而寒潭清我心如秋月寒潭清皎洁;无物堪比拟教我如何说，寒潭清皎洁 _睿知

我心如明月寒潭清皎洁无物堪比拟叫我如何说是什么意思
汉源诗曰：“我心似秋月，碧潭清皎洁，无与伦比。怎么说呢？”寒山的诗可以咀嚼。第一个是他自己的心像一轮秋月。秋天的月亮是最白的，尤其是中秋节的月亮像镜子一样圆。“碧潭”当然是指水池是绿色的。“清明”是什么意思？亮是白色的，所以大多不是指水池，而是月亮的倒影，所以天上有月亮，水池里有月亮的两个影像。“无所不能比”是指无所不能比，比两个月还是一个月？哪个是心脏？“告诉我怎么说”，他意识到了什么，想写出来，但又说不出实话。你告诉我怎么说就不是禅了。禅是心与心无字，所以很多人喜欢这首诗，说它有禅意。

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我心似明月，碧潭澄皎洁。无物堪比伦，教我如何说是什么意思
意思是：我的心明如明月，清如潭水，无所不及。我该怎么说呢？来源：林清玄《我心似明月》林清玄以佛教的视角看待世俗社会，思考现实生活，所以他的作品中充满了丰富的佛教智慧。佛教智慧不完全等于佛教哲学。是林清玄对佛教哲学的通俗解读，是他自己对佛教哲学的独特理解和感悟。延伸资料：林清玄的散文思路往往可以从一个到另一个，从外到内。就像曾经说过的，文章要“向内探索，向外追求” 。散文创作通常源于平凡的事物。在优化书面语言的同时，还会系统地展示寓意，揭示生活的奥秘，让读者在阅读的过程中倍感兴奋。比如《黄昏菩提》的文章《从有蚁巢的菩提树树荫到阳光下浪漫的夕阳》，深深震撼了我，认为生活在乡村的人是生命的本质，而生活在城市的人更需要古典的意境和温柔的意境。一些污染后能安静下来的智慧”表现了作者从菩提中联想到人生和心境的智慧。意义也是从一个场景转换到另一个场景，这让散文有了一种非常神秘的哲学体现。
吾心似秋月，碧潭清皎洁.列物堪比伦，教我如何说.是什么意思
我的心像秋天的天空一样高贵；清纯如池的王碧清；没有什么能比得上我的性格。我该如何告诉别人我的高贵？来源《吾心似秋月》作者：寒山(唐代诗人)引申信息寒山(生卒年不详)，字公号，唐代长安(今陕西Xi)人。出生于官僚家庭，多次考试失败，出家为僧，30岁后隐居浙东天台山，享年100多岁。在颜真卿的《寒山子身世考》中，《北史》、《隋书》等大量史料佐证了寒山的诗作，指出寒山是隋朝皇室后裔杨赞之子杨雯。由于嫉妒和被皇室排斥，加上佛教思想的影响，他退守空门，藏身于天台山的寒岩中，自号寒山。寒山的诗风和100年前的王梵志一样，也是口语化的白话诗。他生活在唐朝，却成了深山里的隐士。他与李白、杜甫同时被置于盛唐杰出诗人之列。他的诗歌技巧并不高超，但也淹没不了他个性的光辉。他生前默默无闻，但名声与日俱增，延续千年直到现在。白居易和王安石都为他的诗题诗，苏轼和黄庭坚对他的诗情有独钟，朱和陆游关心他的诗的出版和整理。
【而寒潭清我心如秋月寒潭清皎洁;无物堪比拟教我如何说，寒潭清皎洁】

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我心如秋月，寒潭清皎洁；无物堪比拟，教我如何说
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吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，更与何人说。这句话什么意思？
我的心像秋天的天空一样高贵；清纯如池的王碧清；没有什么能比得上我的性格。我该如何告诉别人我的高贵？来源《吾心似秋月》作者：寒山(唐代诗人)延伸资料：寒山(生卒年不详)，姓名不详，生于唐代长安(今陕西Xi长安) 。出身官宦之家，多次考试不及格。出家后，30岁后隐居浙东天台山，100多岁去世，颜真非在考察《寒山子生平》时，结合《北史》、《隋书》等大量史料，指出寒山为隋朝后裔杨赞之子杨文。《寒山》的诗风与100年前的王梵志一致，是白话诗。他生活在唐朝，却成了深山里的隐士。他是唐代的明星诗人之一，与他同时代的李白和杜甫，他们的诗歌技巧并不高超，也无法淹没他的人格光辉。白居易、王安石等人都写过诗来看望他。苏轼、黄庭坚对他的诗歌特别感兴趣，朱、陆游则关注他诗歌的出版和整理。

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小说写老夏爱读“吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，叫我如何说”这首诗有韵味
心如秋月，碧潭清皎。单子堪比伦，教我怎么说。解读：我的心像秋天的天空一样高贵；清纯如池的王碧清；没有什么能比得上我的性格。我该如何告诉别人我的高贵？这首诗旨在表明我们的自然本性就像明月清水。禅宗告诉我们，要看到世间所有的欢乐。
清，生命苦难我们也该承受。禅的伟大也就在这里，它不否认现实的一切，而是开启我们的本质，教导我们认识心的实相；它不教导我们把此物看成是他物，而是教导我们此物即是此物，他物即是他物；它让我们认识自身，擦拭去种种尘埃，寻找清明内心，最后回归自我。-一个人只有认识到宇宙万物，包括生死、善恶、是非、得失等种种相对，它们的本性是齐一无别的，才能够常守清净本心，不被外界的种种欲望所迷乱、困扰，才能超然物外、无所拘缚、独立自主，真正做到“人到无求品自高” 。-寒山，唐代僧人、诗人。姓氏、籍贯、生卒年均不详。他长期隐居台州始丰（今浙江天台）西之寒岩（即寒山），故号寒山子。与台州国清寺丰干、拾得友善，时相过从。据今人余嘉锡考证,玄宗先天年间(712)已见关于寒山子的行迹，其卒年约在德宗贞元九年(793)稍后,年寿可能在百龄以上。旧传寒山为唐初诗人，其说本自伪托的台州刺史闾丘胤《寒山子诗集序》，不足信（《四库提要辨证》卷二十）。寒山的诗歌，除记述山林隐逸之兴外，多数宣扬释氏轮回因果之说，或阐述道家雌伏达观之理与神仙家服气炼金之事，糅合了释、道、神仙各家的观点，但其中也还有讥讽时态、揭露黑暗、警励流俗的一面。表现方法上以教戒说理为主，除间有出以庄语、工语者外，多用村言口语，语气诙谐，机趣横溢。因与当时诗坛重典雅含蓄的风气格格不入，故不为时人称引。宋以来稍见重视，如王安石有《拟寒山拾得》19首，朱熹劝人校刊刻印《寒山子诗》，陆游称羡寒山所作楚辞体诗等，直至明末冯舒，也还喜效寒山体诗。”五四”以来，提倡白话文体，方引起学术界广泛的兴趣。而且由于其诗长于以通俗机智的语言表现人生哲理，故在日本、美国等也颇为流行。