挽回婚姻佛教如何挽回感情，挽回前任 _睿知

佛教中有没有如何挽回人际关系的办法？
对，四射法，布施，情话，善行，同事。简单来说，送礼就是多送些小礼物或者请人吃饭，都属于送礼，为了增进感情，方便沟通；爱就是要经常赞美别人的优点，别人听到就会发扬优点，不要总是指责别人的缺点，否则就是灾难，去做吧。先说这两件事。记住永远顺从别人。方便别人就是方便自己。最大的自私就是无私。为别人着想，你会有真诚的朋友，怕名声，爱听名声，以诚待人，渐渐变得盲目。

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佛教中如何化解情劫
说到爱情这个话题，很多人的第一印象都是美好、浪漫、幸福，但有些人的爱情并不总是一帆风顺，仿佛注定要遭遇一些“爱情劫” ，经历波折。比如很多社会新闻中，不愿意分手导致情绪激动，用暴力去救或者伤害对方，导致悲剧发生。我认识一个高僧。我跟他聊起这个话题，他想了很久，然后笑着说：“这是‘爱情抢劫’ 。如果你陷入了‘爱情抢劫’而无法自拔，你只要默默说出这三个字，就能熬过去。”听了这些，我深有感触，所以想和大家分享一二。01只有知道无常，才不会被感情伤害。和尚说：“很多人被感情所困，过不去，就是不懂一切法的无常。”什么是无常？和尚向我解释说：“无常是指一切都在不断变化。不要期望任何事情会永远持续下去。换句话说，变化就是永恒。”感情也是无常的。随着两个人在一起的时间越来越多，他们的感情也在不断变化。可能一开始相爱，像三秋一样一天不见，渐渐失去激情和感情，可能因为一些变故，感情消失了，一个搬到另一个。这些都是感情的无常。当然，很多电视剧和童话里都有美好浪漫的爱情故事，但那些深情只存在于文学作品里。人生不是童话，很少有从头到尾不变的感情。感情随着相处会发生变化，有的会变成陪伴，有的会变成亲情，有的会消散，再也见不到。这就是感情的本质。如果你能明白这个道理，你就不会在感情破裂时无所适从，执着于挽回失去的感情，用极端的方式伤害他人和自己，以致造成更深的恶运，得不偿失。如果你能明白世事无常，不执着于所谓完美的感情，就不会陷入“爱情劫” ，不会因为感情的变化而痛苦。02感情的坚持一定来自于“前世” 。高僧又说：“有句话叫‘修船是命中注定的，对面不可能相见’ 。”这辈子的纠结和坚持，往往是因为前世欠下的债。“人的际遇不是随机的，都是前世安排的。所谓前世500次的回眸，带给我们的只是今生的一次过眼云烟。深的浅的，就看负债的多少了。
佛法是怎么劝人放下爱情的
首先楼主要明白，佛是叫人放下，不是放弃。对于有家庭的人，佛说你最好不要离婚。各种电视剧的误导其实很严重。以下内容选自圣人严法师《学佛群疑》 ——佛教徒能有感情生活吗？所谓亲情，是指男女之间、父母之间、朋友之间的关系，即爱情、亲情、友情。佛教徒还是普通人，不可能没有父母朋友。佛教徒除了出家，还应该有自己的配偶。佛性称为众生，也就是说，没有以上三种情绪，就不是众生。更何况学佛是众生皆学，凡夫始学。人与人之间的任何接触都必须合理合法。佛教如果只讲离欲，是无法让普通人入佛的；如果佛陀的开悟没有感情成分，就很难教育众生。佛教所说的“慈悲心” ，看似与感情不同，但慈悲心的基础是人与人之间的感情，有人称之为“爱” 。除了有条件的爱和无条件的爱，还有‘有我’和‘无我’的区别。佛的慈悲无我，人与人之间的爱有我；亲子之爱是无条件的，而男女之间的爱，朋友之间的爱，可能是有条件的，也可能是无条件的。佛法是要从基本的爱引导到无我的慈悲。既然佛菩萨可以无我，众生就不能无我，所以要教众生从有我之爱逐渐进入无我的慈悲；也需要从有条件的爱净化到无条件的爱。所以佛教一开始就不能告诉人们离开感情生活。佛教徒应该如何处理感情问题？是家庭关系的基础。从伦理上讲，家庭的基础是父母与子女之间的亲情。其构成从男女关系开始，再从家庭成员延伸到家庭以外的亲友。因为家庭需要，社交活动，所以需要结成友谊。中国有句俗话叫‘父母在国内，朋友在国外’；还说‘夫随女唱，白头偕老’ 。这些都是建立在情感感受上的。如果没有情感，就像一台没有润滑油的机器，随时可能出故障，容易被摩擦损坏。佛教的目的无非是教育世间的普通人，诱导他们将矛盾转化为和谐。所以佛法修行有两个不变：智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；用智慧引导慈悲心，用慈悲心，普通人的情绪就能从混沌变得有序，从矛盾变得和谐。情感离开理性智慧，就会泛滥成灾，害人害己。有一部佛经叫《六方礼经》，里面提到释迦牟尼佛时代印度有一种宗教信仰，教人拜方向。例如，有一次佛陀看到一个名叫罗越的年轻人，他非常虔诚地朝拜六个方向，问他在朝拜什么。年轻人说不出个所以然，只回答说这是他父亲的意思。他父亲在世的时候，他的儿子应该效仿。告诉他佛教也是崇拜六方的，比如东方孝敬父母，南方尊师重道，西方夫妻互谅，北方关爱亲友，下半部慈悲仆从，上半部敬和尚修行人。同时说明了父母对子女，老师对弟子，属下对主人，和尚对居士的态度和责任。这些意象属于感情的范畴，是人与人之间的伦理关系。善于处理感情问题，过适当的感情生活，是修行佛法的开始。《维摩诘所说经》的《佛道品》记载了普色菩萨与身体的关系。
维摩诘的一段问话。菩萨问维摩诘说：‘你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？’言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：‘我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。’这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

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夫妻缘份多少年是否天定？为什么我努力想挽回但还是徒劳？懂佛者进。十年修得同船渡，百年修得共枕眠’ 。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。然而为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的‘不是冤家不聚头’ ，有的却能依信仰，共修过一生呢？本文便来探讨这些问题，提供同修参考。至于‘如何经营爱情？’‘如何化解彼此纷争？’‘如何共修，又能圆满一生，又能修行有成？’则不在本文讨论范围内（这些有待大家共同讨论，提供心得，以及善知识的指导）。本文依次讨论爱情的本质，再讨论夫妻关系的类型，并将各类型特征加以说明。最后是有关居士学佛面对因缘时，建议的态度。贰、爱情本质上是愿力和业力的结合世间自古多少人歌颂爱情，赞叹爱情，更希望爱情能使有情人终成人眷属，浪漫凄美的爱情故事，赚取多少人的热泪，如中国梁山伯与祝英台，西方罗蜜欧与朱丽叶，多得不胜枚举，但是佛教以什么观点来解释呢？以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’ ，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’ 。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’ ，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂，因此男女之间便产生不同的形式，也构成大千世界男男女女之间的爱情了。
佛家如何看待爱情？佛教劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生，只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。只要是人，就不可能没有感情，佛教称众生为“有情” ，就是因为“有爱”的缘故。人活在世界上，除了饮食的养分，还需要精神的滋润，而感情就是最好的精神滋润剂，因此，感情和生命可说是息息相关的。感情虽然带给人很多温暖，却也充满痛苦；相爱的人，感情浓烈，如胶似漆分不开，一旦爱过了头，或失去了爱，就变成了苦；也有人以为只要不动情，就不会为爱所苦，这恐怕是一厢情愿的想法，既然情爱和生命息息相关，无论是否定它，或硬生生地把它切断，既不合乎佛法的因果，也不合乎人情的道理。佛教虽然劝人学习放下万缘，不要执着感情，却不是要人无情，因为，人本来就是有情众生。遇上触礁的爱情然而，男女间的感情，往往非自己的期待所能控制。假如有一天，你的女朋友或是男朋友突然跟你说：“对不起！我已经遇到更适合的人，请你以后不要再来找我。”你会不会觉得晴天霹雳？觉得自己被背叛、被抛弃了？失恋的人，常常悲观地觉得生不如死：“连我最爱的人都不要我了，我还活下去做什么？” 有时候甚至还会骂说：“哼！你不要我，我本来就不想要你了。”或是“真是有眼无珠。”有人为情轻生，结束自己的生命；有人为情杀人，抱着“你让我这样痛苦，我也不让你快活”；或是“我得不到你，天下人也甭想得到你”的偏激心理，而把对方杀了，甚至有的在杀了对方之后，自己也跟着自杀。大多数的人都知道，爱情是双向的，既然如此，如果对方不爱你，就不要苦苦追求不舍，应该知趣地离开，可是，有些人偏偏就是死心眼，非卿不娶，非君不嫁，不但为对方带来困扰，也让自己陷入困境。话虽这么说，毕竟人非草木，谁能无情？一般的人，仍常常为情所苦，可见得要放下感情，其实是件很不容易的事。以因缘观化解爱恨因爱而生怨、生恨是很不幸的，从佛法的观点来看，这些都是愚痴的行为，因为真正的爱情要双方你情我愿，有因有缘才能成就，不是自己想要就要。假使对方已经明白拒绝你的感情，自己却还想尽办法，想把对方追回来；就好像赌输的人一样，心中不服气，老是想翻本，钱输光了就想办法再借，也因而愈陷愈深，不可自拔，既然知道无法挽回，就不要再陷下去了，应该赶快撤退，就算是以此为戒，至少学到经验，也就够了，这样就是对自己慈悲。慈悲不仅是照顾别人，事实上，也是在保护自己。当爱情受到挫折时，应试着化解自己心中的愤怒、不平。佛法当中“空”的观念，是最能够助人摆脱痛苦的。只要把爱情的聚散当成因缘变化来看，明白“缘散则散，缘聚则聚”的道理，爱、恨便能在这一念之间转变、释怀。( 文章阅读网：www.sanwen.net )陷入痛苦的爱情为什么爱情要俘虏人呢？很多情侣往往会说：“我爱你爱得要死！”或是喜欢说：“我是你的一半，你是我的一半！” 明明是不同的两个人，却彼此互相要求对方，成为自己的一部分，这种“爱” ，都希望既要俘虏对方的人，也要俘虏对方的心；控制他的行动，还要控制他的心。所谓“俘虏” ，其实就是占有，就是把自我价值扩展到他人身上。男女间的爱，本来就是一种互相的占有。你想占有他，他也想占有你，因为都想占有，所以就分不开了，这样的“爱” ，到头来，却只让对方更想逃走。此外，很多人谈恋爱，其实是想找个依靠，也就是找“靠山”的心态。我要靠我的男朋友、我要靠我的女朋友、我要靠我的丈夫、我要靠我的太太，刚开始，依赖一下、靠一靠，可能觉得很温馨。可是，靠久了，对方可能就会想：“怎么老是要靠我？我好累喔！” 偶尔靠一靠是甜蜜的，但老是靠着，就会成了对方的麻烦和负担。即使在爱情的两人世界中，每个人都还是独立的自我，不管是男的还是女的，每个人都怕别人变成自己的负担，如果不能够独立，只想要依靠或是指望另一半，就会成了对方的包袱。以尊重的心态经营爱情真正的爱情应该是无私的付出，但是多半的爱情还是以占有、控制为出发点，这和人的不安全感有关，因此，要求情人对你做到全心的奉献，恐怕是很困难的事。也因如此，甜蜜的爱情，却往往是最痛苦的。期待、要求，希望得到对方“真心”的对待和付出，可是，这种心是“真心”吗？《金刚经》中有一段话：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“诸心” ，是指每一个众生的种种心理活动现象，这些都是虚妄的，从佛法的观点来看，只要有心，就都不是真心，要“心无所住” ，心中无物、无心，那才是“真心” 。所以说，占有心、依靠心、期待心，都不叫“真心” ，而是“烦恼心” 。古人说“相敬如宾” ，虽是老生常谈，却是能够维系长久爱情的真正智慧。如果想避免吵架、误解，或者是想消融不断的期待、要求，在遇到诸如此类的问题时，不妨以尊重的心态，心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静去面对、解决，心中的纠结，其实在当下都能即得化解。爱情里的关系，并不是在互相执着、纠缠和占有，而是互相的贡献、成长和学习。能够互相关怀、照顾、包容，去彼此计较、相互猜疑，多沟通，并相互信赖，才能成为菩萨伴侣。
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