地形特征的描述如何描述鹿的幽默诙谐特征，性格特点有哪些描述 _睿知

幽默段子：领导问我：你听过指鹿为马的典故么
这位领导生性腼腆，视力不好。下班后，他和一群伙伴走到停车场。这位领导错把远处的一辆车当成了他心仪已久的车。他在那里感觉到：看雪铁龙的好身材。我：那明显很美吗？在伙伴们的哄堂大笑中，领导问我：你听过指鹿为马的故事吗？我.明天我该先迈哪只脚进单位大门.

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如何用幽默助力沟通？
在人生的道路上，总会有些不如意，有些无奈。幽默作为一种特殊的情感表达方式，可以淡化人们的负面情绪，消除抑郁和痛苦，让我们恢复幻想和自信，摆脱尴尬的困境，让我们的心态在沉重的压力下得到放松和休息。正如俄罗斯作家契诃夫所说，“不懂得开玩笑的人是没有希望的人。”有幽默感的人，生活充满乐趣，许多看似痛苦和讨厌的事情，他们却能轻松应对，让生活重新变得有趣。人际关系，大多数情况下，都是比较平和的。人与人之间即使有矛盾，除非万不得已，谁也不愿意暴露出来，自找麻烦。在人际关系平淡的时候，要想让彼此的思想感情更亲近，不妨用幽默，或许会带来意想不到的好处。有人把幽默比作社交中的“调料”，颇有道理。在社交场合，最引人注目的往往是那些幽默风趣的人。他们经常用他们的机智和幽默让每个人发笑。大家都喜欢接近他们，愿意和他们一起玩。但是，一个板着脸什么都不说的人，或者一张嘴就满口政治术语的人，很难有好的人际关系和很多知心朋友。秦代幽居是一个著名的幽默人物。有一次，秦始皇想扩建御花园，养更多的珍禽异兽，供自己狩猎和娱乐。这是浪费金钱和资源，但没有一个大臣敢冒生命危险去阻止秦始皇。这时，口才好的演员站了出来。他对秦始皇说：“嗯，这是个好主意。多养些珍禽异兽，敌人就不敢来了。即使敌人从东边来，只要命令鹿用角把他们推回去就够了。”秦始皇听了这话，破涕为笑，破例收回了性命。有成成功说服秦始皇，主要是借助幽默。相反，一方面，他拯救了自己；另一方面促使秦始皇在笑声中醒来，达到劝人的目的。有一次，林肯在一次报纸编辑会议上发表讲话，指出他不是编辑，所以他参加这个会议是非常不合适的。为了解释他为什么不应该参加这个会议，他讲了一个小故事：有一次，我在森林里遇到一个骑马的女人。我停下来让路，但她也停下来盯着我的脸。她说：“现在我相信，你是我见过的最丑的人。”我说：“你可能是对的，但我能做什么呢？”她说：“当然，你的丑脸改不了，但你可能还是会待在家里不出来！”每个人都嘲笑林肯幽默的自嘲。幽默家的心是热的，一定是善良开朗的。卓别林说：“我只想用巧妙的动作赢得别人的笑声，绝不用粗鲁或庸俗的动作。“他们所说的很好地解释了幽默。换句话说，有一颗善良的心和聪明的智慧，事情的细节就可以通过他们自己的文字揭示出来，让人看到他们的可笑。这就是幽默。可以说，幽默是社交语言中的高级艺术，不是一朝一夕就能成为专家的。美国前总统威尔逊刚刚就任新泽西州州长时，有一次参加纽约南社的午餐会，宴会主席向大家介绍：“威尔逊将成为未来的美国总统。“当然，主席先生不可能有这样的预测能力。这只是他的恭维。于是，威尔逊在一片赞扬声中走上了讲台。简短的开场白后，他对大家说：“我希望我不要像以前别人给我讲的故事里的人物一样。在加拿大，一群游客正在小溪边钓鱼。他们中的一个，强森，大胆地喝了一些危险的酒。他喝了很多这种酒，然后他和他的同伴准备坐火车回去，但是他没有坐北火车，而是坐了南车。
于是，他的同伴们急于让他回来，于是他们给南行列车的列车长发了一份电报：“请派一个名叫强森的矮个子男人到北行列车上来，他已经喝醉了。”很快，他们收到了列车长的回复：‘请更详细地描述一下它的特点。这列火车上有13名喝醉的乘客。他们不知道自己的名字和目的地。“而我威尔逊，虽然知道自己的名字，却无法像你的主席老师一样，确切知道自己未来的归宿在哪里。”在座的宾客都大笑起来，宴会的气氛顿时变得愉快而活跃。在美国的电台广播中，一个男人向某个导游抱怨说他很难过。导游听了之后，对他说：“安东尼小姐，请考虑一下我的情况。我最好的朋友和我妻子跑了。他们已经跑了一个多月了。”安东尼老师，我想我的朋友一定很惨！“这也是一种幽默。对于一个人来说，幽默感也是衡量他智力和气质的一个尺度。1843年，亚伯拉罕林肯作为伊利诺伊州共和党的候选人，与民主党的彼得卡特赖特竞选该州的众议院席位。卡特赖特是一位著名的牧师。他抓住林肯的一根“小辫子”，大肆攻击林肯不承认耶稣，甚至污蔑耶稣是私生子，使得林肯在选民中的威望一落千丈。有一次，林肯得知卡特赖特又要在教堂布道，于是他准时走进教堂，虔诚地坐在显眼的位置，让牧师看到。卡特赖特认为有可能再次攻击林肯。所以当牧师的演讲达到高潮时，他突然对信徒们说：“愿意把心交给上帝，想上天堂的人站起来！“所有的信徒都站了起来。”请坐下！”卡特赖特继续低声祈祷，然后说，“所有不想下地狱的人都站起来！“当然，克里斯蒂安霍然站着。就在这时，牧师对信徒们说：“我看到每个人都愿意把自己的心交给上帝，去天堂，我看到除了一个人。
。这个惟一的例外就是大名鼎鼎的林肯先生，他两次都没有作出反应。林肯先生，你到底要到哪里去?”这时林肯从容地站起来，面向选民平静地说：“我是以一个恭顺听众的身份来这儿的，没料到卡特赖特教友竞单独点了我的名，不胜荣幸。我认为：卡特赖特教友提出的问题都是很重要的，但我感到可以不像其他人一样回答问题。他直截了当地问我要到哪里去，我愿用同样坦率的话回答：我要到国会去。”在场的人被林肯雄辩风趣的语言征服了。后来，林肯顺利地当上了国会众议员。幽默虽可以引人发笑，但不是取笑逗乐，为玩笑而玩笑。幽默产生的笑是建立在庄重、严肃基础上的笑，是含有严肃内容的笑。倘是比较粗俗的取笑逗乐，那和文明礼貌就不大协调了，幽默不是没完没了的哕嗦，不是卖噱头，那种耍贫嘴的“幽默法”所得结果，只会使人厌烦。有的人为了显示自己能说会道、聪颖过人，他们想做的只不过是要多给人增加一份快乐而已。但无论如何，幽默有伤人的可能，其界限是耐人寻味的。对于开玩笑和诙谐，必须随时记住会有伤人的危险性，而要小心翼翼，不能踏错一步，否则，一步走错，全盘皆输，真是得不偿失。在沟通中，要善于使用幽默的技巧，就需要具有一定的智慧。对于一个才疏学浅、举止轻浮、孤陋寡闻的人来说，是很难生出幽默感来的。具体来说，产生幽默的条件至少应包括以下几个方面：广博的知识和深刻的社会经验；敏锐的洞察力和想像力；高尚优雅的风度和镇定自信、乐观轻松的情绪；良好的文化素养和语言表达能力。幽默固然是一种通过隐喻、含蓄、讽喻的手法，在善意的微笑中揭露生活中的矛盾的艺术，与讽刺有联系，但也有区别。有人说，讽刺是辛辣的笑，而幽默则是谐谑、善良的笑。幽默需要谨慎。一句得体的幽默，会使人际关系和谐融洽，而一句不合时宜的幽默也会恶化人际关系，导致人际交往的失败。得体的幽默带来的感情冲击，有足够的能量来消除人际间的误会和纷争。因此，幽默也是一种富有喜剧感染力和人情味的人际交往传递艺术。幽默豁达可以带给你自信，只要努力去做，这种自信心就可以应用到其他任何方面，以致能使你信心百倍地去学习和工作。如果对某种特定的事物满怀信心，同样地，也能对自己以及其他事物充满干劲和热忱。有时不管想尽什么办法，都不易把忧郁症消除殆尽。在这种情况之下，最有效的办法，莫过于先创造一个令人发笑的环境，不愉快的心情常会因阅读幽默小说或漫画，而在不知不觉中开朗起来，当然斗志也跟着旺盛起来。在现代生活中，人们对幽默感的要求愈来愈多了、愈来愈高了，因为现代化社会的高速度、高效率、快节奏的特点，使人们在工作中处于高度紧张状态，而在工作之余，大脑又很容易感到疲劳，这就很需要轻松舒缓一下，于是也就需要更多的笑，更多的幽默，以调剂精神和保持情绪平衡，促进人际关系的和谐。
朋友说我脖子长劲鹿、如何幽默回答？那你就说他那脖子短像狗

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对联的特点特点1、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。2、要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”（古代汉语的词性分类与现代汉语不同），就是相当于现代汉语的名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。3、要平仄相合，音调和谐。对联的平仄要求为“仄起平收”，即上联韵脚为仄声的话，那么下联韵脚便要平声收尾，谓之“仄起平收” 。至于对联中，偶有“平起仄收”之现象，但应视为变格，不应视为对联的常例。4、要内容相关，上下衔接。上下联的含义宜相互衔接，不宜重复。（无情对不在此列）扩展资料：分类一、按用途分1、春联：新年专用之对联。如：杨柳吐翠九州绿；桃杏争春五月红。2、贺联：寿诞、婚嫁、乔迁、生子、开业等喜庆时用。如：一对红心向四化；两双巧手绘新图。（喜联）福如东海；寿比南山。（寿联）3、挽联：哀悼死者用。如：著作有千秋，此去震惊世界；精神昭百世，再来造福人群。4、赠联：颂扬或劝勉他人用。如：风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。5、自勉联：自我勉励之用。如：有关家国书常读；无益身心事莫为。6、行业联：不同行业贴于大门或店内之用。如：双手劈开生死路，一刀斩断是非根。（屠户）欲知千古事；须读五车书。（书店）虽是毫发生意；却是顶上功夫。（理发店）欢迎春夏秋冬客；款待东西南北人。（旅店）7、言志联：道出志向之用。如：宁作赵氏鬼；不为他邦臣。（杨邦乂）大泽龙方蛰，中原鹿正肥。（袁世凯）8、祝寿联：今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆。五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。二、按位置分1、楹联：挂于楹柱之上，住宅、机关、传统建筑等处所用。2、门联：贴于大门之上3、中堂联：挂于客厅、居室醒目处配合字画的对联。三、按艺术特点分1、叠字联：同一个字连续出现。如：莺莺燕燕，翠翠红红，处处融融洽洽；风风雨雨，花花草草，年年暮暮朝朝。（上海豫园）海水朝朝朝朝朝朝朝落，浮云长长长长长长长消（秦皇岛孟姜女庙）2、复字联：同一个字非连续重复出现。如：佳山佳水佳风佳月，千秋佳地；痴声痴色痴梦痴情，几辈痴人。（朱元璋）3、顶真联：前一个分句的句脚字，作为后一个分句的句头字。如：无锡锡山山无锡；平湖湖水水平湖。（唐寅）4、嵌字联：包括嵌入序数、方位、节气、年号、姓氏、人名、地名、物名（如药名）等。如：鸡鸣茅屋听风雨；戈盾文章起斗争。（老舍赠茅盾）5、拆字联：将联中某一合体字拆成几个独体字；有人细分为“拆字、合字、析字”等。如：此木为柴山山出；因火成烟夕夕多。6、音韵联：包括同音异字、同字异音和叠韵。如：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐；屋前园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。7、谐趣联：取诙谐幽默之意。如：南通州，北通州，南北通州通南北 (乾隆)；东当铺，西当铺，东西当铺当东西 (纪晓岚) 。8、无情对：上下联意思毫不相干，但每一个字词却对仗工整。多数无情对都非常有趣，完全可以同时归入谐趣联。如：公门桃李争荣日，法国荷兰比利时。三星白兰地；六月黄梅天。（何淡如）9、回文联：顺读，倒读，意思完全一样。如：马歇尔歇马，华来士来华。（事件报纸标题）上海自来水来自海上，黄山落叶松叶落山黄。10、最长的对联：作者是清末重庆府江津县的秀才锺云舫，于清光绪三十年（公元1904年）在成都狱中为抒发愤懑而写的《拟题江津县临江城楼联》，上下联合计1612字。历史从秦汉时起便有悬挂桃符的习惯，五代时开始在桃符上刻字，后蜀孟昶命翰林学士辛寅逊在桃符板上题写吉祥词句。以后对联盛于明清，至今已有一千多年的历史。三千年前，中国先民就已使用对偶句了。商周两汉以来诗人的对偶句及魏晋南北朝以来辞赋中的骈俪句，为后来对联的产生在文字上做了原始积累。汉语词义和汉字字形的特点决定了使用汉语、书写汉字的文人对于“对偶”的修辞手法情有独钟。盛唐以后形成的格律诗、律赋，对偶严格精密，对偶句已经是诗文的组成部分，它们的独立性在渐渐加强。对联就是由格律诗的对偶句和骈赋的俪句发展而来的，它保留着律诗的某些特点。因此古人把吟诗作对相提并论，在一定程度上反映了两者之间的关系。早在秦汉以前，中国民间过年就有悬挂桃符的习俗。以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们开始把联语写在桃木板上。根据《宋史·蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶写了中国历史上第一则对联：“新年纳余庆，嘉节号长春” 。宋代以后，中国民间新年悬挂春联已经相当普遍，北宋诗人王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”就是当时过年盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符” 。到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。从此，文人学士无不把题联作对视为雅事。明代顾宪成题无锡东林书院联：“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。”进入清代，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。民国时，刘师亮讽袁世凯一联：“袁世凯千古；中华民国万年” 。上联‘袁世凯’三个字和下联‘中华民国’四个字是“对不齐（起）”的，意思是袁世凯对不起中华民国。参考资料：百度百科：对联
古今对联欣赏古今对联欣赏（一）春联小史春节来临，千家万户在门上或大门两边贴上大红的、写着吉祥联语的对联，以烘托新年的气氛，这也是古代遗风。战国时，中原百姓在门旁挂“桃梗”堪称春联之“始祖” 。所谓桃梗，就是用桃木刻的木偶，据云可以驱邪恶，保平安。后来渐渐变成挂“桃符” 。桃符也叫门神，是用桃木板刻上“神荼、郁垒”的字样，相传这是两个能降伏恶鬼的神。”“新年纳余庆，嘉节号长春”是五代十国时期的后蜀皇帝孟昶（chǎng）写的，现在公认是最早的一副春联。“春联”名称的诞生是在明朝。据载：朱元璋在南京建都后，曾在除夕传下圣旨“公卿士庶家，须加春联一副”，要各家各户贴上春联，并微服出巡，观赏取乐。朱元璋还亲题一联赠予文臣陶安，联曰：“国朝谋略无双士，翰苑文章第一家。”经统治者这么一提倡，自此，春联之风流行民间。（注：因对联最早源于春联。）对联种种春联：是对联中使用最广的一种节日用联，多数是悬挂或粘贴在大门两边。春联，有的地方又叫“春贴子”、“门贴”、“门对”、“对联”、“挥春”等。婚联：即结婚用联。多含有祝福新人幸福、白头偕老等意。寿联：祝寿的对联。多含长命百岁、赞颂德行等。自作寿联的，也有对自己一生作总结或对人寿、康宁等进行描述。贺喜联：因亲朋有喜事而赠送之联，多有恭贺、祝愿之意。题赠联：指题赠友人、晚辈、下级或河山风光等的联语，多有劝勉、赞颂等意。集句联：将古文、诗词中的对偶句集拼而成的对联，又称作诗词集句联。趣对：指游戏笔墨、具有趣味而雅俗共赏的对联，其内容一般活泼，诙谐有趣。戏台联：旧时演戏，往往在戏台两旁贴副对联，或宣传戏剧的特点和作用，或指导观众观戏，或反映剧场的欢乐气氛。有的戏台联还借题发挥，寓意深长。名胜楹联：是指风景名胜之处的对联。这类对联，有的写景咏物，有的抒怀叙情，有的评人论史，有的借景说情。其风格多样，或诙谐纤巧，或明快豪放，或庄严深沉。口语联：指包括对联的口头创作、俗语对和白话对联。其特点是通俗、口语化，或富趣味性。口语对联中有相当部分还有斗智、试智的内容。讽刺联：这是用于讥讽某种人或某类事物而用的对联。其语言往往尖锐泼辣，入木三分，令人深省。格言联：这是格言、警语一类的对联。或用来自勉，或题赠他人，有的挂在中堂，有的置于座右。挽联：为对死者表示哀悼而专作的对联。有为已故者作的，也有专为自己作的。内容或歌功颂德，或借题发挥，也有正题反做，讽刺或揭露死者。行业联：指各行业专用的对联，如商业、服务行业等。我国长联前十名昆明大观楼长联，被称作“天下第一长联”，乃因其出现得最早，也被最早介绍（梁章钜《楹联丛话》，1840年）。其“长”实际只是清乾隆年间“之最”，现在发现比它长的又有一大批。且按字数由多至少，介绍长联的“前十名” 。1．清人钟祖棻（fēn字耘舫）拟题四川江津临江城楼联，1612字。作者作于狱中。据说，江津有关部门准备将其镌刻悬挂起来。2．今人华武赞长城联，1000字。此联获1985年春节全国征联纪念奖。3．清人钟祖棻（字耘舫）六十自寿联，890字。作者作于1906年，时在狱中。4．今人李芸青题长沙天心阁联，456字，为1983年天心阁重修而作。5．今人马连明题辽宁千山山门，426字。6．挽友联，412字，作者不详，可能为清末民初人。7．清人张之洞题湖南洞庭君山屈原湘妃祠联，400字。《对联欣赏》引自《荩箧（jìn qìe）集》，原缺16字，后由史树青据《对联杂录》补出。8．清人李善济题四川青城山山门联，394字。作者四川通江人，作于1910年。9．挽昆明“12·1”惨案烈士联，392字。作者不详，作于1945年。10．清人潘炳烈题武昌黄鹤楼联，350字。这些是“十长”，而不是“十佳” 。排前十名，可靠性还大些，再往下排，就必然会有“遗珠”之憾了。据资料看，昆明大观楼180字长联要排到50名左右了。对联十七种1．拆字。例一：“此木是柴山山出；因火成烟夕夕多。”“此木”合为“柴”；“山山”合为“出”；“因火”合为“烟”；“夕夕”合为“多” 。例二：“妙人儿倪家少女；搞弓长张府高才。”例三：“张长弓，骑奇马，单戈合；种重木，犁利牛，十口为田。”例四：“户羽石皮，湖北先生摇破扇；革圭不正，江南女子靸（sǎ）歪鞋。”“户羽”、“石皮”是“扇”和“破”的拆字，“革圭”、“不正”是“鞋”和“歪”的拆字。例五：“冻雨洒窗东两点西三点；切瓜分客上七刀下八刀。”2．谐音。例一：“因荷（何）而得藕（偶）；有杏（幸）不须梅（媒）。”例二：“师姑田里担禾上（和尚）；美女堂前抱绣裁（秀才）。”例三：“二三四五；六七八九。”横批：南北。上联缺“一”，“衣”是“一’’的谐音，即缺衣；下联少“十”，“食”是“十”的谐音，即少食。横批意为没有东西。3．回文。例一：“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”反过来为：“天连碧树春滋雨，地满红香花送风。”例二：“柳如是如柳；华来士来华。”例三：“秀气云山云气秀；山青霭秀霭青山。”4．叠韵。相同或相近音的字紧挨在一起。例一：“天心阁，阁落鸽，鸽飞阁未飞；水陆洲，洲停舟，舟行洲不行。”例二：“嫂扫乱柴呼叔束；姨携破桶叫姑箍。”例三：“屋北鹿独宿；溪西鸡齐啼。”5．异字同音。例：“天上星，地下薪，人中心，字义各别；云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。”例二：“饥鸡盗稻童筒打；暑鼠凉梁客咳惊。”6．同偏旁部首。例一：“泪滴湘江流满海；嗟叹嚎啕哽咽喉。”例二：“烟锁池塘柳；炮镇海城楼。”7．数字。例一：“一孤舟，二客商，三四五六水手，扯起七八幅风篷，下九江，还有十里；十里运，九里香，八七六五号轮，虽走四三年旧道，只二日，胜似一年。”例二：“一叶孤舟，坐着二三个骚客，启用四桨五帆，经由六滩七湾，历尽八颠九簸，可叹十分来迟；十年寒窗，进过九八家书院，抛却七情六欲，苦读五经四书，考了三番二次，今天一定要中！”相传为苏东坡与二位学友赶考时所作。例三：“乾八卦，坤八卦，八八六十四卦，卦卦乾坤已定；鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣。”8．复字。一副对联上下联内分别有一个或几个同样的字多次出现。例：“猪公狗公乌龟公公道何在公理何存；鱼所肉所麻将所所内者甜所外者苦。”9．叠字。例一：“风风雨雨暖暖寒寒处处寻寻觅觅；莺莺燕燕花花叶叶卿卿暮暮朝朝。”例二：“进进出出笑颜开，人人满意；挑挑拣拣花色美，件件称心。”10．加词急转。在原有对联上加词，改变原意。例：“福无双至今朝至；祸不单行昨夜行。”11．藏字。对联中藏入人名、物名、地名等等。例：北洋军阀统治时期，曹锟出钱贿选总统后，章太炎题了这样一副对联：“民犹是也，国犹是也，何分南北；总而言之，统而言之，不是东西。”这副对联把“民国何分南北，总统不是东西 ”巧妙地藏于其内。12．叠字读音不同。例一：“海水朝朝朝朝朝朝朝落；浮云长长长长长长长消。”例二：“长长长长长长长；行行行行行行行。”13．反推。例一：“客上天然居居然天上客；人过大佛寺寺佛大过人。”例二：“无锡锡山山无锡；黄河河套套黄河。”14．哑联。乾隆微服私访，对一锄地农民指塔出上联：“孤塔矗矗七层四方八角。”农民摇手而去，这个摇手动作就是下联：“双手摇摇五指两短三长。”苏东坡和好友佛印和尚泛舟长江，苏东坡用手往左岸一指，笑而不语。所指处有一条大黄狗正在狼吞虎咽地吃东西。佛印顿悟，随即将自己手中的题有苏东坡诗句的大蒲扇抛入水中。就这样完成了一副双关哑联：“狗啃河上（和尚）骨；水流东坡诗（尸）。”15．集句。将前人诗文中的名言警句，按对联要求组成新联。例：“无丝竹之乱耳；乐琴书以消忧。”由刘禹锡《陋室铭》和陶渊明《归去来辞》中的文句集引而成。16．改字。古时某地主家父子用钱各买了一个“进士”，妻媳因而被封为“夫人”，于是在门前贴了一副对联：“父进士，子进士，父子同进士；妻夫人，媳夫人，妻媳皆夫人。”贫苦农民恨之入骨，夜里在对联上改了几笔，变成：“父进土，子进土，父子同进土；妻失夫，媳失夫，妻媳皆失夫。”17．连环。某地主过生日，有个富人出了一个上联：“寿比南山，山不老，老大人，人寿年丰，丰衣足食，食的珍肴美味，位列三台，台享荣华富贵，贵客早应该来，来之是理，理所当然。”有个农民对了下联：“福如东海，海阔大，大老人，人面兽心，心田不好，好一个老杂种，终久必死，死无葬身之地，地起未打莫来，来之后悔，悔之晚矣。”对联风格五类型对联与其它文艺作品一样，也有各自不同的风格。由于作者的秉赋、性格、气质、素养、情思的差异，必然导致格调、气度、态势、风姿、神采、韵致、情趣的差异。下面介绍五种类型：1．豪放这种风格表现在用词夸张，内容豪放，气魄宏大，无所拘束。如有一副写“虎”的对联：“云飞剑舞雄千里；目电声雷震万方。”2．婉约这种风格表现在文词委婉，具有不失本意的温和与曲折感，常用比喻修辞格，如：“三春花满香成海；八月涛来水作山。”3．浪漫这种风格表现在对联的诗意浓，充满着幻想，故意“言过其实”，加以渲染，加强读者印象。如：“抚动琴弦，适觉座中风雨至；哦成诗句，应知窗外鬼神惊。”又如：“千尺水帘，今古无人能手卷；一轮月镜，乾坤何匠用功磨。”4．朴实这种风格表现在用语平常，直言快语，明白晓畅。给人一种直切、朴实，稳重的感觉。如：“莫放春秋佳日过；最难风雨故人来。”5．诙谐这种风格表现在语言幽默，意味深长。如：“鼠无大小皆称老；龟有雌雄总姓乌。”又如：“母鸭无鞋空洗脚；公鸡有髻不梳头。”皇帝年号嵌入对联清文宗（咸丰）在位时曾举行大寿，有状元萧景钟将当朝及前六朝共计七个年号的顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰，分别嵌入上下联句首，作颂联云：“顺天心，康民物，雍和其德，乾健其身，嘉惠普群黎，道光绍虞夏商周，咸歌盛世；治宇内，熙政绩，正直洽朝，隆平洽野，庆云生五色，光华焕星辰日月，丰溢皇都。”在我国对联中，以年号分别嵌入上下句首者，实为罕见。此对联用语精炼，对仗严谨，扣合工整，字句恰当，是名副其实的“绝对” 。据传说，萧景钟因私行不检，遭受革职的处分，因作此颂联而获得文宗的赏识，遂又复功名。藏谜联谜语对联主要有如下几种类型：1．藏意法：把谜底的意思隐藏在联语里面，例如：“秉公不偏三尺律；凿壁可偷一线光。”每句各打《三国演义》一人名。谜底是：法正、孔明。2．藏形法：把文字的笔画、结构，巧妙地藏进联语内，例如：“远树两行山侧立；扁舟一叶水平流。”谜底：慧。这一副字谜联面底缀合、谜趣盎然，被谜界一致公认为藏形谜中的典型佳作。3．组字拆字法：将联语中字的笔画、部位或增或减，另行组合或分解，例如：“苟不为非何所罪；皆因失口而伤吾。”上联谜底为“四”字，下联谜底为“五”字。4．隐喻法：利用某些事物的特征来隐喻谜底。例如旧时一商号开业时某秀才撰来贺联：“公鸡鲤鱼母猪肉；木耳黄花酒曲粑。”从字面上看，此联没有写什么“恭喜发财”之类的吉祥语，但联中列举的六种食物，普通老百姓都懂得是“发物”，对于这家店铺来说隐喻着“开业大发”的意思，可谓高妙！歇后联有一类奇特的颇似歇后语的对联，以每联末字漏写或缺写。用缩脚潜尾藏意，或隐去联语本意，让读者去体会潜藏的另一番意味。这类联语，也有人叫“潜藏联” 。相传明太祖朱元璋，曾以难对试人才智。一次，小酒店掺水卖酒，朱元璋以“君子之交淡如”出联要秀才徐文属对，徐对以“醉翁之意不在”，联尾潜去“水”、“酒”两字。50年代，香港影星莫愁自杀，易君佐写一挽联：“与尔同消万古；问君能有几多？”上下联各有意漏去一个“愁”字，既切莫愁的名，又隐含深沉的悼念之意。古人作联嘲笑某庸医吉生：“未必逢凶化；何曾起死回？”将“逢凶化吉”和“起死回生”两个成语中最后一字（也是庸医的名字）歇住不说，而字面又极尽嘲讽揶揄之能事。这类歇后联，往往采用古代诗词文章中众所熟知的句子。有的与上稍有不同，不是用的集句形式。如旧时某地百姓送给一个外号“填不满”的贪官一副寿联：“一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉。”粗看难知内里，略加咀嚼。拍案称绝，原来用的也是潜尾法，上联缺“八”，下联少“耻”，寓“王八无耻”之意。另一种歇后联，用有意空字的手法，让人感到“无字胜有字” 。相传明代诗人李东阳小时聪颖过人，一次与伙伴放风筝，不慎风筝线断落人了某员外的庭院里。李东阳大胆地入院讨取风筝。员外要李对课，对得上才还他。员外出的上联是：“童子六七人，毋如尔狡。”李东阳略思片刻，答道：“员外二千石，莫若公” 。这个有意缺空的字，可用“廉”也可用“贪”，视员外归不归还风筝而定。还有一种是歇去本意，让人思考猜测所含的真意，这类联语有的略带谜语联的味儿。郭沫若《少年时代》回忆录载，他就读四川嘉定中学堂时，该学堂监学丁平子等辈一次去游高标山的万景楼，撰联一副挂楼上，云：“六秀才同游一日；万景楼从此千秋。”老先生王兴岩对这种高傲、旁若无人的态度极为气愤，改联为“六秀才只通六窍，万景楼遗臭万年” 。人有七窍，可谓“只通六窍”？原来尚余一窍，正是一窍不通，歇去本意，叫人意会，极为诙谑。“续字”联在楹联中，有一种“续字”联别具情趣。明代翰林学士解缙，小时候在自家的大门上写了一联：“门对千竿竹，家藏万卷书。”对面竹园的主人很不高兴，心想，我家的景色岂能让他借用？便命家人把园中竹子砍去一截。解缙见了，笑着在对联下加了一字：“门对千竿竹短，家藏万卷书长。”竹园主人更生气了，索性叫人把竹子全砍光。解缙则又在联上加一字：“门对千竿竹短无，家藏万卷书长有。”竹园主人只能佩服解缙奇才。纪晓岚是清代有名的文人，有一次，乾隆皇帝与他对句为戏。乾隆说：“两碟豆。”纪晓岚对道：“一瓯油。”乾隆改口说：“我念的是——两蝶斗。”纪晓岚应对道：“我说的是——一鸥游。”乾隆又说：“我念的是——林间两蝶斗。”纪晓岚沉着地答：“我对的是——水上一鸥游。”两人不禁欣然大笑。据说有位教书先生嗜酒，并常撒酒风。一天，他出对让弟子对。先生说：“风。”弟子对：“雨。”先生又添成三字对：“催花雨。”弟子接着对道：“撒酒风。”先生又添为七字对：“园内阵阵催花雨。”弟子又对道：“席上常常撒酒风。”先生很不高兴，弟子说：“先生若是不改过，那我就是先生的先生了。”清代有一官吏，贪且酷，正月初一，自贴一春联云：“爱民若子，执法如山。”有人夜晚在每句下面各添一行字，变成：“爱民若子，金子银子皆吾子也；执法如山，钱山靠山为其山乎！”清朝末年，康有为为首的维新派主张维新变法，而封建统治阶级内部的顽固派和洋务派，却千方百计地加以阻挠。有一次康有为生日，各界人士赠送寿联，其中有一副：“国家将亡必有，老而不死是为。”上下联的最后一个字各是“有”和“为”，恰是康有为的名字。这显然是顽固派故意引用《礼记》、《论语》中的句子来进行侮辱的。因为原句的“有”字下面是“妖孽”，“为”字下面是‘‘贼” 。康氏的大弟子梁启超看了不声不响地挥笔疾书四个大字，分别添在两联的卞面，使寿联变为：“国家将亡必有忠烈，老而不死是为人瑞。”众人读后，称赞不已。“无情对”拾趣作对联必须讲究文字（包括词类和声调）与情理的对应关系。但“无情对”却只要求字面对仗工整，而不管词意阴错阳差、牛头不对马嘴。众所周知的“高门桃李争春日，美国荷兰比利时”便是典型的例子。相传“无情对”由清代张之洞所创，有一天，张之洞邀几位友人在陶然亭饮酒赛诗，席上有一客人以自己所作的一句诗“树已半寻休纵斧”求征下联，张之洞对曰：“果然一点不相干。”另有一客人则以“萧何三策定安刘”为对。两个下联虽然与上联对仗工整，且能各自通顺成章，但联中之词依其本义，并不能同上联相对。这正是无情对独特之处。联中“树”、“果”、“萧”皆为草木类；“已”、“然”、“何”皆为虚字；“半”、“一”、“二”都为数字；“寻”、“点”、“策”可转义为动词，“休”、“不”、“走”为虚字；“纵”、“相”、“安”也能作虚字解；“斧”、“干”、“刘”则全是古代兵器。只有这样把上下联中相对应的每一个字作一番别解，才能看出其内在的貌似“无情”却“有情”的特殊关系。最后，张之洞又以饮酒赛诗地“陶然亭”三字命作无情对，客人中有一人笑道：“若求无情，除非阁下的姓名。”众人一听无不畅怀大笑。原来这位客人是以“张之洞”应对“陶然亭” 。今有人春节偶得一联云：“蛇年初禁会海，马季方成笑林。”不过是模仿前人之作，不及下面的这一则有趣：某厂拟将电脑引入生产线，厂领导都同意请工程师李某作为攻关的主持人。但李因闲散日久，染上搓麻将的嗜好，颇令人担心。于是张厂长找到李某谈话，谈话时顺手写了一张纸条相送，上面写着两句话：“下铁心莫搓麻将，上电脑要选精兵。”当时张并无心作对联，但李看后不禁哈哈大笑，说：“这副对联真是太妙了，我永远不会忘记。”此后李果然不负众望，作出了优异的成绩，并且逢人便介绍这副对联，说它论文字属于“无情”，而论事实则不仅有情而且大有深情。

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西游记第三十七回太子性格特点转前无古人后无来者的最牛解读《西游记》的贴子（起点小说）文化自信——中华梦你所不知道的《西游记》密码蔺门叟《西游记》是一部神话故事；《西游记》是一部雕龙天书；《西游记》是一个神奇预言；《西游记》是一部喻世铮言；《西游记》是一幅龙源导游图；。读懂《西游记》，齐奔圆梦路！一一笔者题记序言一一有感于老梁评说《西游记》古今中外各民族的寓言、神话故事，其背后无不蕴含着该民族的心理期盼和文化密码。中国神话故事亦不例外。如人们耳熟能详的《女娲补天》、《夸父逐日》、《大禹治水》表达了人们对大自然敬畏与改造大自然的决心；脍炙人口的《花木兰》、《天仙配》、《梁山伯与祝英台》更是寄托了人们追求男女平等、追求美好爱情的心理期望，蕴含着人们对封建时代“男尊女卑”、“包办婚姻”的批判。《西游记》作为在中国神话史上体系最完整，艺术上登峰造极、空前绝后的名著巨作。其故事背后必然也隐含着我们中华民族的心理期盼和文化密码！为解开这个密码，几百年来，无数的文豪、大师、专家、学者、爱好者，都著书立说、各述已见。“宗教说”、“炼丹说”、“修心养身说”、“讽喻说”、“游戏说”、“阶级斗争说”等等。仁者见仁，智者见智，孰是孰非，难以定论。因为，《西游记》和《易经》一样，它是一部诠释中华文化的“太极八卦图” 。不同行业、不同层次的人都能从《西游记》中获得不同的营养和智慧。从三岁孩童到耄耋老翁，都能从中获得乐趣；哲学家从中看到的是宇宙观、人生观深刻道理；军事家看到的是“攻心为上”的兵家上策；道家看了兴奋的大谈修行养性秘要；佛家看了自豪地认为它是弘扬“因果轮回、善恶有报”的专著……各行各业的人都能从这个平台找到乐趣、找到所爱、得到启发和鼓励。都在从各自立场进行解读，且各有所指，各据其理。但又总是“不识庐山真面目” 。它与《易经》，一个是开创中华传统文化的龙头，一个是梳理中华传统文化的龙尾。遥相呼应，皆为天书。好在两部“天书”都能养活人，每年有千万人靠它吃饭甚至发财，这就足以使吃这碗饭的专家、学者、文化人前赴后继、层出不穷地在解读、戏说、甚至恶搞这部名著。就许多人来说，《西游记》背后有什么秘密，读懂、读不懂并不重要。仅看着五花八门的“猴哥”故事就够乐呵乐呵了。但是，对于像梁宏达先生这样自己读了还要给大众、特别是年轻一代大众再传讲的文化公众人物，对《西游记》这部名著的解读水平应该高些。老梁的节目我是必看的，他那渊博的知识，丰富的人生经验，接地气的、风趣幽默的语言，看问题的深度，表达的技巧和细节把握，都令人佩服。可以说本人是老梁的“铁杆粉丝” 。但最近看过老梁评说《西游记》之后，发现老梁如今也玩上“戏说”了！什么“《西游记》故事是如来佛导演的一台戏，布的一盘大棋”、“道家、佛家挣地盘”、“孙悟空是高级杀手”、“孙悟空拜师学道就是打工仔、清洁工”“猪八戒是卧底”、“火焰山在中亚”、“太上老君、观音菩萨是狠角色”、“红孩儿是私生子”……等等乱七八糟的一大堆，离题太远了。用猴哥的两句话形容就是“这一去十万八千里！”；“着实榔槺！”。门叟非专家、非学者、非大师、非大神。每日为商场开门、锁门，守夜。称作“保安”，实则是一个看门老儿。上世纪50年代，哭着喊着来到人世间，生于长于祁连山之下曾经供奉“祭天金人”那快土地上。属猴，故喜欢“猴哥” 。喜欢读《西游记》。本姓就是一种草，地地道道的草姓草民。我和我身边的老伙伴们一样，多半生里总摊上大事:“饥饿”、“停课”、“下乡”、“下岗”都没有躲过。有些老伙伴因“厄”而难释，到西天当“神仙”去了。幸好我喜欢读《西游释厄传》，且每次摊上大事，总是和猴哥巧遇、结缘，与其为乐，至今尚在西去路上。下岗后到处打工近十年，困厄中枕“西游”而安眠，读“西游”而。翻烂了几本不同版本的《西游记》后，竟然也咂摸出了些味道。因为听看老梁在评说《西游记》故事时，听到了叫板的声音，门叟作为秦陇之人，喜欢秦腔，也就张口吼一嗓子:叫叫一声老梁，你听我说……一，《西游记》是一部雕龙天书！众所周知，龙是我们中华民族的象征，也是中华文化的象征。《西游记》的作者以弘扬中华文化为创作立意，把盘古破鸿蒙、伏羲“一画开天”至明代中期这个时期，中华文化的产生、发展、兴衰历程进行了梳理。将这棵举世无双的参天大树几千年来结出的一切果实，一网兜来，一一进行了分捡、整理，再经过“煎炸蒸煮”、“刀劈斧砍”、“精雕细琢”加工。然后，分门别类，理出了哪些是“与天同寿、长生不老”的珍宝；哪些是“滋润大地”的雨露；哪些是“降妖除魔”的法宝；哪些是变着法子吃“唐僧肉”的尸魔；哪些是滋生“腐败恶魔”的毒壤；哪些是历史的“垃圾、稀屎” 。取精去糟，浓缩提纯，借助《西游记》故事人物、场境、事件，形象地、栩栩如生地展现给读者。《西游记》中的每一个故事，诠释的就是中华文化体系中的某一个组成部分。如原著对“天庭”各色人物、组织结构、动态故事的描写，形象地将中华文化的优势与特点、中华文化的体系结构展现给了读者；前七回写“牛人”孙悟空孕、育、盛、衰的故事，诠释的是中华文化的源流——“天人合一”的哲学思想；对太上老君、龙王家族、李天王天兵天将团队的描写，诠释的是中华文化的核心组成部分道、儒、法三家学派的思想；以观音菩萨为代表的佛界故事，诠释了已经成为中华文化的重要组成部分的佛学思想；二郎神团队的故事，将集百家学派之长的“杂家”思想、历史贡献、主要代表人物巧妙地作了介绍和褒贬；五庄观镇元大仙的故事，将中华文化文学艺术的先圣、世界上浪漫主义文学的缔造者一一庄子的思想、艺木成就、文圣风度展现的淋漓尽致；牛魔王一家的故事，将墨家学派的“兼爱、尚贤、节用、自立自强、善工巧、重实用技术”等优秀思想，浓墨重彩地描绘给我们。特别是对“红孩儿”及其结局的构思，以超前的目光、绝妙的神笔将“后墨家”的科学思想给与了高度赞扬。并预言了工业化是强国富民的“善财童子”！作者最为惊世骇俗的绝笔是第十三回中，在双叉岭刘伯钦一家的故事中，提出了天下百姓共同的期昐一一中华富国梦！这与我们今天的“中国梦”不谋而合。多么神奇的预言！《西游记》的字里行间，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素。《西游记》活生生地为我们雕出了一条引领中华民族腾飞的中华文化之龙。《西游记》以“论坛功德、战无不胜、净坛不断、金身不败、腾飞于世”为最终“正果”，明确地表达了作者对中华文化的自信！因此，门叟认为，《西游记》的密码就是七个字：文化自信，中华梦！前者是这本书的文化密码，后者是中华民族的心理期待。门叟是否在趋炎附势、哗众取宠？首先我们来看《西游记》作者的创作意图：细心的读者在看《西游记》时会发现，我们异口同声所称的“西游记”，作者在原著中却开篇明义告诉我们这是一部“释厄传”！（欲知造化会元功，须看西游释厄传）“释厄传”怎么讲？字面含义:释，形声，从釆，从睾（ yì），睾亦声。“釆”本义为“动物用爪子翻检、分辨食物”，引申为“翻检”、“分别” 。“睾”意为“一罗网的捕获物” 。合起来表示“把整个一罗网捕获物倒出来按照种类分拣” 。本义：解开罗网，把网获物一股脑儿倒在地上，然后分拣整理、按类出售。引申义：把一团乱麻般的事物理清头绪、使其条理化。厄读音：è，困苦；灾难；阻隔；受困；险要的地方。本义：困厄。厄难，勤苦之事。《史记》对“传”的意义表达最贴切。并告知“记”与“传”不是一个档次！另一层寓意：在中国文化史上，有一大批如雷贯耳的名著大作，都是释“厄”而著：文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚著兵法；司马迁受辱而留《史记》，等等。北宋时期有一本书叫《解厄鉴》，是一部十分罕见的直接解“厄”之作。（作者晏殊才华横溢，官拜宰相。范仲淹、韩琦、欧阳修等都是他的学生。）该书主要阐述智慧、政治权谋之道。写作方式就是把中国历史上各个时期的智慧、谋略、政治等方面有影响的学派思想、观点，网罗在一堆，然后再梳理、分类、解剖、总结，得出结论，予以阐述。历代文人对该书非常推崇，评价为“字字真言，句句智慧” 。古代文人，特别是一些才华横溢而又不得志、身处“困厄”中的失意文人，将转而著书立说，“释厄”、“解厄”视为一种精神寄托的崇高境界来推崇和追求，力图建树，不求名利。元明清时期的名著尤其如此。（这也是名著作者是谁，争论不休的主要原因。）《西游记》这部举世公认的名著，才华横溢的大儒作者，对“释厄”的立意，绝非是要写一个“由如来佛总导演”的“关公战秦琼式”的荒诞故事。他要阐述的是一个大题材！其次，我们来看《西游记》的构思结构：贯穿《西游记》的一条主线就是“龙” 。《西游记》整个故事从龙源、龙脉之地的傲来国，花果山写起，中间始终没有离开对龙族的描写。原著第一回写道：“感盘古开辟三皇治世五帝定伦世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲曰西牛贺洲曰南赡部洲曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土名曰傲来国。国近大海海中有一座山唤为花果山。此山乃十洲之祖脉三岛之来龙自开清浊而立鸿蒙判后而成。真个好山！有词赋为证。赋曰：势镇汪洋威宁瑶海。势镇汪洋潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海波翻雪浪蜃离渊。木火方隅高积上东海之处耸崇巅。丹崖怪石削壁奇峰。丹崖上彩凤双鸣；削壁前麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢青松翠柏长春。仙桃常结果修竹每留云。一条涧壑藤萝密四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱万劫无移大地根。那座山正当顶上有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高按周天三百六十五度；二丈四尺围圆按政历二十四气。上有九窍八孔按九宫八卦。四面更无树木遮阴左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来每受天真地秀日精月华感之既久遂有灵通之意。内育仙胞一日迸裂产一石卵似圆球样大。因见风化作一个石猴五官俱备四肢皆全。”这里作者提供了几条信息：1.时间定位。“盘古开辟三皇治世五帝定伦” 正是中华文化正式诞生之时。2.地理定位。东胜神洲海外的傲来国花果山。这三个地方很奇妙，多少年来人们都在猜谜，没有射中谜底。其实作者是在以虚寄意，如同“意识流”写法。四大部洲，并非具体的哪个地方。四大部洲就是四大方向，东胜神洲即出神仙多的方向。如老子、孔子、庄子、孟子、墨子等等诸子百家中的创始人大多都出自东面。中国神仙体系中的很多神仙也出自东面；西牛贺洲即当时农耕发达，对牛重视、敬畏（牛自然高兴）的方向；南赡部洲即水源丰富、财源茂盛的方向；北俱芦洲即草原游牧民族（草户）为主的方向。傲来国是哪里？关键是个“傲”字，说出来也许很搞笑。想一想《西游记》中所有的龙族兄弟姓什么？敖！加“人”旁，不就是“人龙”吗。傲来国即出“人龙”的地方。至于花果山，作者已经讲明了是龙脉之地，其赋所描述的也正是风水理论中标准的龙脉地势。3.故事主角石猴孕育结构、诞生方式与天地孕育、诞生方式相同。石猴就出生在这个地方。作者在此告诉我们，石猴是龙的传人，天人同构。又在原著第一百回大结局“五圣成真”时写道：“须臾间那马打个展身即退了毛皮换了头角浑身上长起金鳞腮颔下生出银须一身瑞气四爪祥云飞出化龙池盘绕在山门里擎天华表柱上”“孙行者却又对唐僧道：“师父此时我已成佛与你一般莫成还戴金箍儿你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来打得粉碎切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。唐僧道：“当时只为你难管故以此法制之。今已成佛自然去矣岂有还在你头上之理！你试摸摸看。”行者举手去摸一摸果然无之。此时旃檀佛、斗战佛、净坛使者、金身罗汉俱正果了本位天龙马亦自归真” 。这里有个疑问，为什么对最重要人物“师傅”唐僧没有多说？猪八戒、沙和尚也没有多说。唯有重点写了一路载负圣僧、经卷的白龙马“金龙腾飞，盘绕在华表柱上” 。因为作者在表达《西游释厄传》中雕刻了一条中华文化之龙的意图。“真人不露相，露相不真人”“丹成识得本来面，体健如如拜主人” 。最后是孙悟空脱去“紧箍咒”（观音——光阴催迫）之苦。表达了作者完成这一部“雕龙”之作后的心情。第三，我们来看《西游记》的艺术表现形式：作者分别在第一回、第七回明确告诉我们:这部书是用“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。”“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深”这样一种假借故事人物形像寄托主题思想的艺术表现形式来体现“释厄”的。借音、借形、借意、借位、借向、借数、借物、借理。这是《西游记》艺术表现形式特点。第四，我们来看《西游记》中，作者的写作技巧：《西游记》在写作手法上的一个很大的特点是幽默讽刺，诙谐风趣，大量的采用了文字游戏的手法。正如大文豪——倔老头鲁迅说的那样《西游记》“作者禀性，复善谐剧” 。中华文化的载体——汉字是非常独特的表意符号。象形、假借、指事、会意、转注、谐声。皆可灵活用运，以表达寓意。拆字、猜谜就是非常精深的一门文字学问。作者对汉字的这些特点利用，达到了炉火纯青地步，始终贯穿于全篇描写之中。将中华文化发展历程中的主要学派思想、代表人物、代表作、优劣特点、发展趋势等，几乎囊括了中华文化发展史上的所有成果和重要元素，巧妙溶入字里行间，整部作品字字藏玄机，句句埋隐喻，处处设谜局，篇篇是警示。综上所述，《西游记》和《西游释厄传》一个是表，即神话故事；一个是里，即中华文化！此说是否有理，看门叟详细解读原著为证。二，读原著，解开《西游记》密码几点提示：1.为了便于解读，我们把这部名著还是叫《西游记》，以适应已经约定俗成的习惯，避免引起读者歧义。2.本文是以中华传统文化——即“雕龙”意境来解读《西游记》原著。与其他意境的理解不发生关系。各抒己见，避免误解。3.解读《西游记》，须结合大量的中华传统文化基础知识，进行参照对比。4.《西游记》的艺术形式，与中华文化中的瑰宝《庄子》的艺术特点极其相似。作者在其作品中亦表达了对庄子、朱熹等先圣的高度祟敬。了解两位先圣的成就，对解读《西游记》有很大帮助。5.上文所述的第三、第四两条必须给予特别了解，有助于解读原著。书归正传《西游记》故事线索与中华文化发展脉络对照：《西游记》内容布局，可分为四部分：第一回至第七回为第一部分；第八回至第二十二回为第二部分；第二十三回至三十一为第三部分；第三十二回至第一百回为第四部分。故事第一部分共七回，开篇简述了天地人“三才”大道形成及运变规律。然后写主要角色孙悟空从石猴出世；拜师学艺；震伏四海、心意不足；大闹天宫被压五行山下。为孙悟空孕、育、盛、衰四个阶段。时间跨度是开天辟地——“王莽篡汉时” 。之后，被压五百年。这一时期中华文化发展脉络：远古文化（盘古开天辟地、三皇五帝）传说期；夏商西周（周文王、宗法制度、《周易》、周礼、青铜器、永不死亡观念产生）中华文化正式诞生成史期；春秋战国（道家、儒家、法家、墨家、杂家等为主的诸子百家思想形成）中华文化中轴时代；”秦汉（法家、道家思想先后成为统治理论，发展到最高潮。），中华传统文化体系基本形成，奠定了几千年来的中国文化的基础、精神风尚奠定时期。东汉中期至唐初，中国社会处于魏晋南北朝、五胡十六国分裂动荡状态，中华文化在近五百年衰弱，史称“中衰时期” 。中华文化同样经历了孕、育、盛、衰四个阶段。“中衰”近五百年。故事第二部分共十五回加附录，叙述了唐僧出生、陈光蕊复生、唐太宗李世民地狱还魂、孙悟空复出、白龙马、猪八戒、沙和尚获得引渡“重生”；观音菩萨引导取经团队；唐僧师徒踏上取经之路；在“双叉岭”、“两界山”遇虎穴、伯嵚、观音院老僧、黑熊怪、黄风怪。很明显一阶段主题是所有主要人物重获新生，走上新路，告别过去。这一时期中华文化发展脉络：这一阶段正是唐贞观年间实行开明政策，中华文化复苏，走向多元化时期。故事第三部分共八回，主要写唐僧师徒之间经过冲突、磨合，终于达到齐心协力，一心一意奔取经路的最佳状态。其中夹叙了促使唐僧师徒之间或分或合的魔与仙，如白骨精、镇元仙等章节。这一时期中华文化发展脉络：这个时期中国传统文化与佛文化、各民族文化、西域文化之间经过互相冲撞、互相磨合、互相包容，最后达到融合。继而创造了中华文化的空前繁荣昌盛。故事第四部分共六十九回，描写唐僧师徒在取经路上一路降妖捉怪，经关历国直到取得真经，修成正果。每个故事相对独立，互不连贯。这一时期中华文化发展脉络：在宋元明时期，中华文化形成了完整体系，达到高度成熟。进入了审视、归纳、总结期。道教改造创新、三教合一思想形成，理学、心学将儒、道、释、法、各学派思想高度总结融合集于一体。文学、特别是民俗文化得到发展。从以上对比，不难看出《西游记》神话故事线索与中华文化发展脉络是完全对应的。这不是巧合，是作者的“雕龙”匠心所在。接下来我们剖析原著中的人物和故事。要知后事如何请看起点《西游记的一千个秘密》
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