社会上的人都是怎样的人吃人的社会如何吃人，社会底层人吃人 _睿知

世界历史的食人族是怎么杀人吃的
关于食人族的一切，最早都来源于一些道听途说。Canbal和Caribbean，食人者和加勒比人，这两个词是同源的，因为哥伦布听土著人讲加勒比人如何吃俘虏的时候，漏了一个音，把R读成了N，所以食人者就是食人者，而加勒比人就是加勒比人。据说加勒比海会吃掉所有活着的男囚犯。他们甚至会养一些小男孩，等他们长胖了再吃。虽然迄今为止很多关于食人族的描述的准确性非常值得怀疑，甚至在很长一段时间里，欧洲的土著和白人都互相怀疑对方是食人族。白人认为他们是未开化的野蛮人，而土著人认为白人把他们的兄弟带到欧洲是为了满足欧洲人对人肉的胃口。然而，许多被证实的例子表明，食人并非偶然，食人者确实存在。考古证据表明，食人曾经非常普遍。世界著名的古代史专家摩尔根曾在他的《古代社会》中论证：从近代以来世界各地遗留下来的少数原始部落的生存状况，可以知道现代文明人的远古祖先的生存状况；很多原始部落都有食人习俗，可见文明人的祖先也有食人习俗。1998年夏天，美国科罗拉多大学医学院病理系的分子生物学家马拉教授进行了世界上第一次检验食人现象的科学实验。测试对象是1150年前的人类排泄物化石，教授希望在其中发现一种特殊的人类肌红蛋白。如果粪便中存在这种蛋白质，证明这个人吃过人肉。后来的实验结果显示，这片粪便的主人在排泄前的12到36小时内吃过人肉。一千多年前，距离现在并不遥远。这片粪便被提取出来的地方是古代美洲印第安人居住的石屋。但是，他们是曾经创造了先进农业文明的“文明人” 。他们怎么会堕落到吃人的地步？经过专家研究，答案是：“饿！”它最初所在的大峡谷在一千多年前经历了一次非常严重的干旱。也许正是因为谷物的歉收，古印度人才互相食用。这一发现在一定意义上支持了一些专家对周口店北京人的猜测。黄著《中国原始社会史话》曾记载：“在北京人化石中有一个显著的事实，就是发现了许多头骨，但躯干骨和四肢骨很少，大多数头骨都有疤痕。这些疤痕是由皮肤和肉的击打造成的，是由锋利的工具、石头或棍子的击打产生的。大概，古代北京人是有食人行为的。这种食人行为显然是在食物非常匮乏，饥饿作为死亡使者出现的时候产生的。吃人在现代人看来是极其野蛮可怕的行为，但在原始人看来却是非常自然的事情。把丧失劳动能力的老弱病残吃掉，解除他们等待死亡的恐怖，这是一种道德行为。”就像今天我们可以原谅那些在空难或海难后不得不去抓同伴的受害者。

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谁可以解释人吃人的社会是怎么人吃人的吗
我认为，饮食习惯的问题，尤其是米饭或面条，与当地的作物生产有很大关系。不习惯水稻的地方大多是不种水稻的地方，当地降水少或者土壤、气候不适合水稻生长。我知道在东北有些地方，山雪夏天习惯种水稻，当地人也习惯吃水稻。但是在苏北、山东的一些地方，因为没有足够的水种水稻，所以习惯吃面食。南方的气候不适合小麦生长，主要是气温高。一个人习惯吃什么，也和他从零食里吃什么有关。如果北方一个吃面的地方的小学生在南方一个吃米饭的地方上学，那么他长大后就会习惯吃米饭。
人吃人的社会
【吃人社会】是人们在生活不如意时感受到竞争压力，处于压抑和不公平的弱势心态中的内心反应。其实越是厉害的人，越会享受到社会的公平正义。比如，坚强可以控制，掌控，掌握一些事件的发展，选择，放弃，尝试不同的生活方式。比如社会上有化学农药和蔬菜的时候，有能力的人可以选择吃有机蔬菜。当资源出现不平衡的时候，要让自己的实力强大起来，如果不能被吃掉，那就得自立、自尊、自爱。

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朋友跟我说这是一个人吃人的社会，是什么意思！那如何才不会被人吃
这个我们不能完全说。首先要明确人吃人。吃人的人是肉食者。如果他不是肉食者而是素食者，他就不会吃人。其次，要看被吃的人的肉能不能吃，会不会因为费力而中毒，会不会引起恶心，如果出现状况不好甚至危及生命的情况，会不会出现食人的情况。所以，如果这是一个个体吃人的社会，强者可以说，弱者也可以说。只是说话的动力和目的不同而已。以上理解比较简单。
【社会上的人都是怎样的人吃人的社会如何吃人，社会底层人吃人】人吃人的世界到底是什么意思
为了更好的生活，人们破坏别人，剥夺别人的幸福。这句话一方面揭示了封建礼教的凶残。在封建礼教维系的旧家庭里，也就是父子之间，兄弟之间，夫妻之间，也是一种相互蚕食的关系。另一方面也暴露了“仁义道德”的极端虚伪。通过描写，作者揭示了封建礼教的深广毒害。《狂人日记》是1918年鲁迅写的中国新文学史上第一部现代短篇白话小说。它首先采用了“鲁迅”这个笔名，抨击社会上的吃人制度。最早发表于1918年5月，第4卷第5号，期刊《新青年》。这篇文章还收录在鲁迅小说集《呐喊》里。[作者]鲁迅(18
81-1936），中国现代伟大的文学家和翻译家和新文学运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1902年去日本留学，原学医，后从事文艺等工作，企图用以改变国民精神。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志的工作，站在反帝反封的新文化运动的最前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。1918-1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为反动当局所通辑，南下到厦门大学任教。1927年1月到当时革命中心广州，在中山大学任教。“四一二”事变以后，愤而辞去中山大学的一切职务。其间，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影响，彻底放弃了进化论幻想。1927年10月到达上海。