一念勘破佛教如何破一念，佛教一念的含义 _睿知

怎么才可以破一念无明，佛教大师来回答
第一：我不是高手，只是发表一下自己的看法。第二：如果你想的很傻，你不需要去打破它。没有什么能引起灰尘。你不能一错再错。那就是，自然是完美的。第三：无明即正觉，烦恼即菩提，知暗守白，知乱守静，泥中养红莲。

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佛教中一念相当于几秒钟？有没有比一念更短的时间？
佛经的比喻是近似的，不是绝对的，所以只能约等于一念，有90个矩；一瞬间，又有九百人出生死亡；(远比一个念头少的时间)“打响指”的时间单位0.8秒，20个瞬间的时间单位0.04秒，20个念头的时间单位2毫秒，90个瞬间的时间单位22秒。2纳秒，包含900万个‘出生和死亡’ 。《仁王护国经观空品》年，说一个念头有90个瞬间，一瞬间有900个生死。再具体一点，一分钟有4500个瞬间，405000个念头，可见心智的生与死之快。因此，我们可以知道，一瞬间是很短的时间，大约是相机快门速度的百分之一。根据“一个手指的六十分钟”，可以算出一个手指大约是0.8秒，可见这个比喻相当准确。如果有用，请采纳。
佛教说的无明究竟是什么意思？怎么破除无明？
无明是指你不知道你的意识头脑的幻觉，抓住它不伤害我。所以阿拉耶懂得行动，根据他最后对我的执持，执其名，执其色，然后转向生死。大乘佛教把无明分为一念无明和无始无明两部分。无知正解详解1 。一个无明的念头包括四种：“见、欲、在”四种栖居烦恼。见住处：是指不了解五蕴空实，却执着于颠倒观——，以颠倒的世界观看待世间一切规律，试图揣摩因猜测涅槃实相而产生的错误观点。欲生于世：是指对六欲之天的贪欲和物质世界的色、声、香的触觉，以及这五尘所引起的各种法度。色界爱居：指的是对色界境界的贪欲，也就是从第一禅到第四禅的这些境界。爱居：指无色界的四空中心。虽然没有色影，但还是有一颗心，通过思考，行动，认识四个色影，就能认识并主宰。因为贪恋无色界的心境，产生了无色界的苦果。这四种对居住地的无知造成各种烦恼，称为“起止烦恼”，统称无脑烦恼。无知是阿拉耶从抢劫开始的知识积累。无始无终的正念是众生轮回的因。无念断了，轮回的种子就断了，放弃了就能涅槃。所以二佛和阿罗汉都永远失去了心智，一切妄想和烦恼都不会再产生了。放弃举报后，他们必须为涅槃取证。如果烦恼和妄想又生了，说明没有完全的无明，只是暂时的停滞。这是要定义或不定的境界，不是阿罗汉和佛的境界。如果涅槃还有一念，还是要生在三界。2.没有开始，没有理解。佛说：“四住前更难记，故其名无始无住。”也就是说，所有产生的烦恼，都是在所有人类对性有明确认识之前的烦恼。这四种蜗居烦恼，没有一种是以前生不出来的，所以叫做无始无居。一切可以从无到有的烦恼，都叫做“上烦恼” 。这些上层的烦恼，只有在我们头脑清醒，想要修学成佛的时候，才会产生。所以，上层烦恼也叫“几次跨越恒河而产生的烦恼” 。开始和无知不是来自于众生的根本知识。这种无明，从无量劫开始就不对应众生的心，直到菩萨第一次开悟，才第一次对应众生的心。所以说“心不对应，无始无居” 。二、借佛罗汉断一念无念，即分段断生死，舍报后涅槃。二佛阿罗汉虽然破了无明，但还是没有达到无明的境界。无明无明从无量劫开始就没有和众生的心对应过，直到菩萨第一次开悟才第一次对应，但还是没有断过，直到佛处也不会断。看清楚之后，无始无悟，修的次数依旧不断，烦恼依旧断。叫尘沙，这个时候只能叫无始无悟的状态。七菩萨开悟时，无始无明。同时有四种蜗居烦恼：一种蜗居烦恼，另一种3354蜗居烦恼，即渴望爱情、贪恋爱情、爱蜗居，直到八处才能彻底破除。所以菩萨本性的佛，是可以不经一念，直接破无明的。放弃举报就能涅槃。因此，在放弃你的想法和无知之前，一个菩萨应该寻求开悟并看到
也就是执念、迷茫、执着，也就是所谓的情绪执念、情绪执着，这是最容易造出罪业的。造罪业必然害人，未必利己。伤害别人，别人愿意吗？如果不甘心，他会不会再次报复？世间的圣贤告诉我们，报应永无止境。这是六道众生的因缘，也是六道众生的生存状态。在佛经中，我们被告知，人与人之间的关系有四种起因：报恩、诉苦、讨债、还债。想想这四句话，你觉得，冤冤相报吗？这种生活和这一天的意义是什么？痛苦万分。佛菩萨能看清楚这种情况，世界上这些大圣贤圣贤也能看清楚。
“情感依恋” 。这不是一件好事。什么是“爱”？让我告诉你，爱是智慧，意识到了才是智慧，失去了才是爱。在佛经中，人们常说“烦恼”
恼即菩提」，觉悟了的时候，烦恼是菩提，迷了的时候，菩提是烦恼。诸位一定要晓得，智慧无量无边，烦恼也是无量无边，一迷一切迷，把你自性里头，无量无边的智慧统统变成烦恼、情执；一旦觉悟之后，所有一切无量无边的烦恼，又恢复成为无量无边的智慧，都在一念之间。一定要觉！一定要明白，六道众生所讲的情、爱，他前头有一个基本的原则在：性识无定，换句话说，它的情无定，它的爱也无定。今天爱了，明天不爱了，今天有情，明天无情了，是不定的。
所以你一定要懂得，世间人不管怎麼样跟你讲情、讲意、讲爱，你一定要心里清清楚楚、明明白白觉悟，那是什麼？虚情假意，可别当真。你当真，你就上当了。上什麼当？生死轮回的当，不是真的。跟诸位讲，真的爱、真的情，佛菩萨才有，永远不变。因为佛菩萨的性识是定的，凡夫众生性识是不定的。所以佛菩萨那个情，真的情、真的爱，他不用情跟爱的名词，他用「慈」、用「悲」，慈悲就是真情真爱，永远不变，这我们一定要搞清楚。我们要学佛菩萨，对一切众生真正有情，真正爱护，永恒不变，这就是佛经上讲「无缘大慈，同体大悲」。
这个地方我们可以多说几句，这是佛在一切经里面，可以说四十九年佛常说，不知道说了多少遍，目的都是提醒我们。佛当年讲经说法，天天有新来的听众，佛很慈悲，「佛氏门中，不舍一人」，有一个人新来的，重要的开示没有听到，佛都要重复说一遍。迷失了自性，心性不定，这个里面生出来的情与爱是短暂的，是很容易生变化的，决定不是真的。我们必须要学佛，佛的情、佛的爱是真的，永恒不变。而且他情与爱是清净的，一尘不染。是平等的，不是对这个人爱，对那个人讨厌，是尽虚空、遍法界。对佛菩萨敬爱，对地狱、饿鬼、畜生也敬爱，这个敬爱一定是平等的。不会说对佛菩萨多一分，对畜生少一分，决定没有这个现象。为什麼？他这大爱是从自性里面流露出来，是真心里面本具的德能。
《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他的慈悲、大爱，与清净、平等、觉决定相应。如果与清净、平等、觉不相应，那就是性识无定。为什麼？意识心作主。我们凡夫用心意识，心意识不定，这我们一定要认识清楚。所以一切六道众生不能够出离生死轮回，主要的原因在此地。由此可知，我们这一生念佛想求生西方极乐世界，常常讲，要看破、要放下。这是放下的第一条，要把世间的虚情假意放下，彻底放下。放下之后提起，提起诸佛菩萨「无缘大慈，同体大悲」。「放得下，提得起」。提起诸佛菩萨的大爱，你能够舍己为人，什麼都能牺牲，什麼都能舍弃，为利益一切众生，这就是效法地藏菩萨。
佛教无始无明与一念无明的问题无始无明是从无始以来，就都为此无明所迷而不能觉了。无明即不觉，不觉是无有始的，不能去找它底开头（众生‘从本来’就‘念念相续，未曾离念’，而被称为‘无始无明’的。）把这个无明一打破，即见佛性。一念无明乃妄念之起，此妄念乃永久不能断的，是无始无终的，将来我们见佛性后，妄念皆变为佛性，古人云：“无明实性即佛性。”【问】：无始无明可破，与一念无明不可断的道理？【答】：无始无明譬如盗魁，一念无明譬如股匪，六根譬如贼匪所用的武器。欲为民除患，必须剿贼，但擒贼要擒王，所谓“歼厥渠魁，胁从罔治”，盗首巳除，股匪无主，则其受抚也必矣。若不擒魁首而擒附从，不特擒不胜擒，即一时股匪剿尽，而他时贼王仍再招新匪，贼患仍不可平。六根烦恼一念无明，皆从根本无明（即无始无明）而来，根本无明者，根本就不明亮，而迷昧本来妙明自性也。再设譬喻，譬如有留学生从外国回来，他的学问很好，本可在上级社会谋生，但接引无人，发展无路，因而赋闲，惟上有父母，下有妻子，仰事抚蓄，全无依靠，于是为环境所迫，挺而走险，斯文作贼，无奈为人所执，送诸有司，审问之下，得悉来由，苟有司善为之谋，则告诫一番，后当代觅一枝栖，以解决其生活问题，则他不但不再为盗，从此上进，造福社会；盖推其为盗之由，存于衣食无着，今得其所，已除为盗之因，则何来犯罪之果？若有司不揣其本，而齐其未，惟其犯罪之果是治，而不究其犯罪之因，将其监禁，殆至期满，释放出狱，岂知他从此胆气加壮，由小贼而变为大盗矣；此有司之不善处理也。是喻何解？留学生喻脑筋，境遇困窘喻根本无明，为盗披囚喻造业受苦，善处置之有司代寻职业喻大乘人断根本无明（即无始无明）。本来面目无始无终无始无明无知无觉无始有终可以打破见闻觉知净缘染缘无始无终一念无明无始无终不可破眼耳鼻舌身意无始无终用功——以眼耳鼻舌身意之随便一根打破无始无明以上来自《月溪禅师问答录》无始无明一破，见了佛性，我个人觉得见了佛性就断了无明，何来相应？

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佛家所讲一念成魔，一念成佛，如果心入边一念都没又会成乜呢“一念成魔，一念成佛”，意思是：一个恶念将成魔，一个善念将成佛。本没有绝对的善恶，善念是针对恶念说的，在佛的心中没有善恶之分、没有分别、没有偏见，心中平静如水，没有一念，是人性最高的境界。如果你心中没有好坏的杂念，就少了爱憎、取舍等等的烦恼，是好事。
【一念勘破佛教如何破一念，佛教一念的含义】