轮回再启基因锁怎么开如何回转归向神，原神中向花散里复命怎么过 _睿知

请教念佛如何回向？
问与答。佛祖前世a:2009年8月25日是念佛前世的时候了。你不应该忽视它。不过晚课和日汉朗诵结束后再背诵佛祖前世才合适。从早到晚念佛的时候，心里有一种活下去的欲望，就是总要回去。如果丈夫根据乐器背诵课文，情况并不总是这样。(从《印光大师全集问答撷录》)回到日常功课中去，与法界众生同在。如果这一课是为了这个目的，他也有必要这样做。但是，必须有一种普遍的回归愿望，这样才能与三种回归相一致。三种海归，一种真实如现实，心有灵犀。二、回佛菩提，禅修圆满。第三，回归法界众生，共住净土。(增钞卷二，回复永嘉一居士书九)回到过去的人，会以自己的功业来念诵各种功德。如果他们为所欲为，就会受到各种人的祝福。将今日报给人的功德的因缘，转回西方往昔的极乐世界，从而成就非凡的圣洁、生死，甚至将来成佛的果报。把它变直就好了。一旦你使用这个词，你可以看到你已经决定不跟随世界。如果你总是用词，你会看到你已经决定期待出生。所谓“回归因果”，就是回归理性，回归他。你的所作所为是人性使然。回归涅槃之果。你所做的，你所做的，都会发生。回归不朽的现实。你所做的是你自己的。并回归法界众生。也就是说，许个愿，决定你想要的名词耳朵。义有三种。第一，返璞归真，和而不同。这是应该做的事情。二、回佛菩提，禅修圆满。这就是因果回归的意义。第三，回归法界众生，共居净土。也就是回归他的义。回归的意义很大。虽然回去的路有很多种，但是回到净土是唯一最好的路。其余大愿，不生净土，凡难皆成。如果你出生在净土，任何愿望都不能实现。为此，一切功德，即须归净土。(纸钱三卷，愚僧答书二卷)回到过去的人，会用自己的所作所为来念诵各种功德。如果他们为所欲为，就会受到各种人的祝福。让我们把今天的福报事业转向西方极乐世界，以达到超越圣人、生灭、甚至将来成佛的结果，而不是上天的福报。一旦你使用这个词，你可以看到你已经决定不跟随世界。如果你总是用词，你会看到你已经决定出生。所谓“回归因果”，就是回归理性，回归他。你的所作所为是人性使然。回归涅槃之果。你的所作所为，无论是生是死，都回归到不朽的现实。你所做的功德是属于你自己的，当你回到法界一切众生时，你就发愿，发誓决定你想要的。义有三种，一真一真，心和。这是应该做的事情。二、回佛菩提，禅修圆满。这就是因果回归的意义。第三，回归法界众生，共住净土。也就是回归他的义。回归的意义很大。虽然回去的路有很多种，但是回到净土是唯一最好的路。其余大愿，不生净土，凡难皆成。如果你出生在净土，任何愿望都不能实现。为此，一切功德，即须归净土。(出处同上)念佛可以祈求来世的保佑吗？各种慈善功德，如诵经、持咒、祈福、忏悔、赈灾、济贫等，都要还给西方。永远不要祈求来世的祝福。一旦有了这颗心，就不可能长生不老。生死之前，福越大，业越大。
就算不能迷上生命的开始，也不能确定能活多少代。虽然你可以做大事，但是没有证明就没有生活，你还在恋爱。当你遇到这种情况时，很难避免困惑。如果你执着于现状，能迅速醒悟的人只有一两个。着迷的，不能自拔的，永远被抢被灭的，其实都是为数众多，有弟子的。如果你是为了这个义理而来，你就去净土，见佛听法，证明你没有耐心。那就利用佛祖的慈悲和自愿。回到她身边，摆脱众生。有进无退，有所得无所失。如果你不去想，如果你活在这个宏观的方法里，你活在里面比你活在里面好。(《增刊笔记》卷二净土质疑)

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【轮回再启基因锁怎么开如何回转归向神，原神中向花散里复命怎么过】彼得前书3章19节20节怎么理解
:18因为基督曾经为罪受苦(注：“受苦”有“死”的古卷)，就是义人代替了不义的人，为的是带领我们到神面前。根据肉体，他被处死；根据灵性，他复活了。19通过这个灵，他在监狱里向灵们传道，20就是那个在挪亚准备方舟的时候，神容忍等待的人。当时进入方舟，只有八个人被水救了。“那些被囚的灵”是那些在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不相信他的人。它是旧约的预言，诺亚是主耶稣的预言，方舟是十字架的预言。633603主说：“人既然属乎肉体，我的灵就不永远住在他里面，但他的日子还可以一百二十年。”上帝本意是洪水毁灭世界，但他还是容忍了人类120年，希望人类忏悔。神告诉挪亚建造方舟，当挪亚建造方舟的时候，挪亚会告诉人们世界的洪水要来了，召唤人们到神面前。挪亚方舟刚造好，神就容忍了七天(7:4)，因为七天之后，我要降雨在地上四十昼夜，把我从地上所造的一切活物都毁灭了。)主耶稣来到世上，是为救恩预备约柜——十字架。在主耶稣讲道的时候，他一直在讲末世已经到了，他从来没有停止过呼召人归向神。当时人们不相信他，但他一直忍着，直到十字架完成。所谓“他借着这灵向狱中的灵传道”，是指主耶稣在传道的过程中，向人发出末世的警告，呼召人转向神。但旧约的先知挪亚，他们的灵不都是主耶稣的灵吗？他们向人类发出上帝愤怒的警告，并呼吁转向上帝。他们的话不都是从上面来的吗？正如
经上说：你们不用思考该说什么，到时候圣灵自然会赐你该说的话（原来的经文不是很记得），还有彼得肯定主耶稣是神的儿子，主耶稣说他的话不是他自己说的，是从天上来的。这些都证明了先知们所说的话都是从天上来的，也就是主耶稣的灵启示他们的。这节经文更说明了主耶稣就是永生的神，自此至终都没有改变。但是如果把这节经文与降在阴间连在一起而去引出主耶稣的死降在阴间向阴间的人传道这个结论的话，那是没有根据的。
在经上（玛3:6-12）怎样解释？圣经的解释和应用，总要经过充分的上下文的研究和当时的背景。旧约圣经玛拉基三6～12这一段经文，可是说是在现在的教会中，最常误用的内容。大多数人引用第10节经文为依据，教导信徒们应当要献十分之一，这也是上帝唯一允许信徒可以试试上帝的经文，甚至教导，人若奉献十分之一，上帝就多多祝福，物质丰富。从信徒们的信仰经历来看，奉献十分之一的信徒的确有上帝在物质上的丰富供应，但这是因为上帝祝福那些比起钱财，更注重上帝的事的人。也许你会说，这不是一回事吗？其实不。因为两者奉献的动机完全不同，前者是为得上帝的祝福，后者是因承认自己所拥有的都是从上帝而来，因此理当归于上帝，尤其是十分之一是属上帝的。就如经文所说，人不可夺取上帝之物，而且是当纳的供物。

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如何走出灵性的低谷听道笔记如何走出灵性的低谷于宏洁听道笔记如何走出灵性的低谷于宏洁如何走出灵性的低谷于宏洁2014-5-18弟兄姊妹们，平安！我们一起有个祷告：主啊，我们感谢你。你永远爱我们，每一次当我们思想到你，我们呼喊到你，我们的心都觉得何等的甘甜。我们知道在这里一个永远不放我们的爱，一个永远不改变的爱在这里等着我们。我们不管如何软弱，如何失败，主啊，你永远都在那里等着我们。早晨我们愿意坐在你的脚前，在一个最基本的功课，最重要的功课上，我们求你来教导我们。谢谢主，奉主耶稣基督的名，阿门！我们这次新人门训最大的负担不是在于讲道和听道，虽然这也很重要，更重要的是行道的挑战。真正的果效，真正的祝福，关键点都在于我们有没有实行。我希望在我们自己教会里，无论讲的，听的，我们都在主的面前很认真的操练。我相信在我们属灵的历程里面，多多少少都会碰到灵性的低谷。有的时候你觉得你属灵很低落，很软弱，甚至很长时间的软弱。对主没有渴慕，很多该做的事情没有力量去做，碰到试探就投降，属灵的追求免谈。偶尔有一下还好，但是你发现我们连续几天，连续几个月，甚至连续几年，那是非常严重的。灵性的低谷或是属灵的软弱，它是难免的。只要是旧造，只要是老亚当，这样的经历是难免的。对一个基督徒来说，属灵的低谷，属灵的软弱虽然是难免的，但是这不是正常的。就跟我们一个人会生病，生病是难免的，但是生病是不正常的。生病我们都会有，但是你绝对不希望它是持续的，它是应该被面对，应该被解决的。属灵的软弱就跟身体生病是类似的，它会发生，但不应该把它视为正常。虽然是难免的，但是我们不能让它持续下去。另一方面，要走出属灵低谷，你需要很正确的认识人性软弱的本质，还有软弱经历的价值。
彼得后书3章8-13节经文解说彼得后书3章8-13节经文解说：【彼后三8】「亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」〔原文直译〕「亲爱的，这一件事你们却不可不理会：就是在主(眼中)，一日如千年，千年如一日。」〔原文字义〕「忘记」隐藏起来，不令注意，存心不理会；「看」(原文无此字) 。〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，」此称呼表示：(1)彼得以爱心为出发点，对本书信的读者提出劝勉的话；(2)下面(8~13节)所提的，与上面(1~7节)的重点不同，前面是驳斥假师傅对主再来的讥诮话，而这里是劝勉信徒如何看待主的再来。「有一件事你们不可忘记，」『有一件事』指主迟迟尚未成就他再来之应许的事；『不可忘记』意指理当从神的角度来看待这件事。「就是主看一日如千年，」『主看』按原文并无『看』字，意指时间对主而言；『一日如千年』意思如下：(1)对主而言，一日不会太短，他重视人们在每一天时间里所发生的事；(2)主以长远的眼光看待人们在每段时间里所发生的每一件事。「千年如一日，」本句引自诗九十4，可有如下的解释：(1)千年转瞬即逝，对主而言，时间不会太长；(2)主的耐心何其无限，虽然等待千年之久，却如同已过的昨日。总而言之，两句话合在一起告诉我们：(1)在主并没有时间长短的问题，只有成就他旨意的问题；(2)主的作为不受时间因素的限制，他可以耐心等待人们的配合；(3)主并没有肯不肯作、或能不能作的问题，而是人们的光景是否达到合适的地步(即时机)的问题。〔话中之光〕(一)神计算时日的方法和我们人不同，因此我们不能根据人的计算方法来衡量神的时间。(二)基督徒必须从神的角度来看待时间──既不轻忽那短暂的一日，也不因「长年如此」而不理会圣经中的预言。【彼后三9】「主所应许的尚未成就，有人以为他是躭延，其实不是躭延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」〔原文直译〕「主所应许的决不躭延，像有些人以为他在躭延一样；其实他是宽容我们(或作你们)，不愿任何人灭亡，却愿人人都悔改。」〔原文字义〕「尚未成就」(原文无此字)；「躭延」推迟，迟钝，缓慢；「宽容」忍耐，恒忍；「沉沦」灭亡，失丧；「悔改」心意回转。〔文意注解〕「主所应许的尚未成就，」『主所应许的』指主再来的应许；『尚未成就』指主迟迟仍未再来。「有人以为他是躭延，」『躭延』意指『迟迟不兑现』，含有言而无信，或无能为力的意思。「其实不是躭延，乃是宽容你们，」『不是躭延』意指问题不在于神；『宽容你们』意指问题乃在于人。主再来的应许所以仍未成就，并不是因为神那一方面发生变化，故意拖延，而是我们人这一方面尚未准备好迎接主的再来，迫使神以宽容为怀，等候我们改善自己。「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改，」『沉沦』有二意：(1)不信的罪人永远沉沦；(2)信徒的光景因未达神的标准，而受到神暂时的惩治(参林前三15；彼前四17~18) 。『悔改』指心意的转变，从当前的失迷中转回真道(参雅五19~20) 。〔话中之光〕(一)每一时刻都是神赏赐给人的机会──或得赦免，或被定罪，端视是否抓住神宽容的时机，一旦错过，悔恨已晚。(二)基督徒应当体会主的心，趁主未来之前，尽量引领沉沦在罪中的人悔改归向神。(三)神不但宽容罪人，让他们仍有机会悔改，其实更是宽容基督徒，使他们仍有机会预备好自己，可以安然见主(参14节) 。【彼后三10】「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」〔原文直译〕「但主的日子必要像夜间的贼一样来到。在那日，诸天必轰然一声地消失，(所有)元素都被高温(或作炽热)所熔化；地和其上的工程，都要被烧毁。」〔原文字义〕「日子」时候，一天；「来到」到达，来临；「大有响声」伴随巨大声音，破空巨响，飕飕声；「废去」过去，越过；「有形质的」元素，原则；「烈火」炽热；「销化」融化，消解，拆毁。〔文意注解〕「但主的日子要像贼来到一样，」『主的日子』指主再来降临的日子；『像贼来到』乃形容主的降临是在人们意想不到的时候突然来到，如同贼在人们不注意的时候出现一样(参帖前五2) 。「那日，天必大有响声废去，」『那日』在此是指主的降临所带进的世界末日，根据别处圣经，主的再来并不立刻就带进世界末日，中间还有一千年的间隔(参帖前四16；启二十4~5)；『天必有大响声废去』这是形容旧的天被废去之时的情景：(1)天要像书卷和衣服被卷起来(赛卅四4；来一12)；(2)『大有响声』指旧天被卷起来时所发出的破空巨响。「有形质的都要被烈火销化，」『有形质的』指一切物质，相当于下一句中的『地和其上的物』，亦即地球本身和地球上一切物体(包括生物和无生物)，以及包围地球的空气层；『被烈火销化』指一切属物质的东西都要『用火焚烧』(参7节)，使之销化净尽。「地和其上的物都要烧尽了，」『地和其上的物』相等于前句『有形质的』；『都要烧尽了』神清除一切旧造的方法，不再用洪水(参二5；创九11)，乃是用火烧尽。〔话中之光〕(一)主何时再来，既然像贼一样，无人能够事先得悉，因此毋须推测其日期，根本都是瞎猜(参太廿四36) 。(二)本节所述情景，不过是从时间的一端，遥看时间另一端将要发生的事，而未将另一端诸事的时间差距清楚交代，因此我们要注意，圣经中同一节经文所叙述的事情，有时不一定会同时发生。(三)既然一切有形质的都要销化净尽，所以基督徒不要过度注意那看得见的物质事物，而宜更多追求那看不见的属灵事物。【彼后三11】「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」〔原文直译〕「既然这一切都要如此熔化，你们就当(转而注意)怎样为人，以圣洁和敬虔的样式(生活)，」〔原文字义〕「为人」行为，品行，行事，生活方式；「敬虔」敬畏，虔诚。〔文意注解〕「这一切既然都要如此销化，」『这一切』指我们今日所赖以生存的『地和其上的物』(参10节)；『既然都要如此销化』意指既然是这么的不可靠，都要转眼成空，就不应当以这些为我们人生追求的目标。「你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，」『为人』指整个行为和生活方式；『怎样圣洁』指为神而活的程度；『怎样敬虔』指活得像神的程度。〔话中之光〕(一)虚空的虚空，地上万事万物都是虚空，所以我们应当趁早记念造我们的神，敬畏他，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分(参传十二1，8，13) 。(二)基督徒最要紧的是懂得分辨甚么是短暂的、甚么是永存的事物，生活为人以那永存的事物为导向，毕生致力讨神喜悦。【彼后三12】「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。」〔原文直译〕「期待并催促神的日子来临。因为在那日，诸天要被火焚化，(所有)元素都因炽热而熔解。」〔原文字义〕「切切」急促，渴望，热切；「仰望」期待，等待，指望，冀盼，留意，关注；「镕化」溶成液状。〔文意注解〕「切切仰望神的日子来到，」『切切仰望』含有『常常使之加速来临』之意；『神的日子』有二意：(1)广义方面，就是指『主的日子』(参10节)；(2)狭义方面，指世界末日神在白色大宝座上审判之日(参启二十11)，从主的日子到神的日子，间隔有一千年之久(参启二十4~6) 。注意，彼得是站在时间的一端看待世界末日，因此将『主的日子』和『神的日子』混为一谈。实际上，在主的日子时，旧天旧地尚未结束，所以7~12节『被火烧尽』的事，须用『千年如一日』(参8节)的眼光来看待。「在那日，天被火烧就销化了，」旧天旧地是在千年国度之后，神的日子来到之时消失(参启二十11；廿一1) 。「有形质的都要被烈火镕化，」本句复述10节『有形质的都要被烈火销化』，过程中先『镕化』后『销化』。〔话中之光〕(一)基督徒可以借着热切爱神，坚定过那讨神喜悦的生活方式，来促进神的日子加速来到。(二)众圣徒同心致力传扬福音，也是促使主再来的日子加速来到的一种方式(参太廿四14) 。(三)对地上的事物断念，乃是切切仰望神的日子来到的先决条件；当我们还在那里寄望地上的事物时，就不会对属天的事物有太大的想望(参西三2) 。【彼后三13】「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」〔原文直译〕「但是我们照着他的应许，期待新的诸天和新地，有义居住在其中。」〔原文字义〕「盼望」(原文与12节的「仰望」同字)；「新」新的，从未有过的；「居」安家，居住。〔文意注解〕「但我们照他的应许，」『但』字强烈地表示我们基督徒并不将盼望寄托在那些将要销化的事物上；『我们照他的应许』意指我们却寄望于神的话所给的应许。「盼望新天新地，」『新天新地』指现在的天地过去之后，所显现的另一个崭新的天地(参启廿一1)，它将会存留直到永远。「有义居在其中，」『义』指与神并与人都公正、正直；『居在其中』这是拟人化描述，意指在永世里，丝毫没有不义、邪恶的情形(参启廿一8；廿二15)，那时，『那义者耶稣基督』(约壹二1)要完全作王掌权，居民都是义人(参赛六十21)，凡事都合乎神的公义。〔话中之光〕(一)在基督里，旧事已过，都变成新的了(参林后五17)；在永世里，旧天旧地都要过去(参10节)，新天新地要永远存留。(二)在新天新地里，只有义能居住在其中──凡通不过神公义的审判的，都要被消除干净；凡通得过的，就只有义了。(三)神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐(罗十四17)；今日我们若能活在神国的实际里，将来也就能活在神国的实现里。