通天龙窑柴烧乐天柴烧 _睿知

1、?留得青山在..还是没柴烧.的理解【通天龙窑柴烧乐天柴烧】 留得青山在，不怕没柴烧发音 liú dé qīng shān zài ， bù pà méi chái shāo 释义比喻只要还有生命，就有将来和希望。出处明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“留得青山在，不怕没柴烧。虽是遭此大祸，儿子职还在，只要到得任所，便好了。”时间飞快，东西还是以前的，但感觉不一样了。可以说物是人非！还有用在环保上，青山在，但木被伐，人没柴烧。不知这样回答您是否合适。呵呵

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2、某人上山砍柴，看见两人下棋，当棋局结束，斧柄已发芽，回到村里才发现已过多年。这个典故叫什么？典故为：烂柯人原文：信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。译文：晋代王质砍柴的时候到了山立面，看到有几位童子，有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说：“你为什么还不走呢？”王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。烂柯是汉语词语，意思是指岁月流逝，人事变迁。扩展资料典故出自南朝梁任昉《述异记》，相似例子还有晋干宝《搜神记》，还有南朝刘义庆《幽明录》等记载刘晨、阮肇成仙的故事。烂柯人可指樵夫，也可指久离家而刚回故乡的人，亦指饱经世事变幻的人。“烂柯人”的故事常常被人们用来形容人世间的沧桑巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州出逢席上见赠》中 “到乡翻似烂柯人”一句和宋代诗人陆游《东轩花时将过感怀》诗：“还家常恐难全璧，阅世深疑已烂柯。”就引用了这个典故。参考资料：百科烂柯人相传衢州府有个人叫王质，一日上山砍柴，看见有两个人在山上下棋，王质本来就是个棋迷，见这两人下的正起劲，就用斧头柄往地上一垫，坐在一旁看棋。这两人一边下棋一边吃桃，还掰了半个桃递给王质，王质边吃边看，没等吃完，扔在地上的桃核已发芽长成桃树。这时，两个老人提醒他说：“你还勿回去，看你的斧头柄都烂了。”从此这座山便称为烂柯山，而现在烂柯山又成了中国围棋的故乡。典故叫烂柯晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了” ，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。后来，后人就把“烂柯”作为围棋的一个别名。烂柯人信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：何不去？质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人衢州烂柯山概况烂柯山又名石室山、石桥山，位于衢州市东南公里处，与全国重点大型化工企业衢州化学工业隔江相望。此山黛峰翠嶂，景极幽邃。是浙江省重点名胜风景区，被誉为“围棋仙地” ，位于石室村东，西临乌溪江，海拔米，东西长米，南北深米，即晋虞喜《志林》曰：“信安山有石室”之谓。山明水秀，风景优美，道书中称它为“青霞第八洞天” 。围棋源于中国，相传围棋之根则在烂柯山。据北魏郦道所著《水经注》中云：晋时有一叫王质的樵夫到石室山砍柴，见二童子下围棋，便坐于一旁观看。一局未终，童子对他说，你的斧柄烂了。王质回到村里才知已过了数十年。因此后人便把石室山称为烂柯山，并把烂柯作为围棋的别称。至今烂柯一词在国内外棋刊上仍屡见不鲜。日本高段棋手还常将“烂柯”两字书于扇面，用以馈赠亲友。我国一些围棋古典弈谱，还有不少根据烂柯而定书名。烂柯山之所以驰誉中外，与她源远流长的历史密切相关。传说炎黄时代、当时炎帝的雨师赤松子与其小女儿少姜即在室石中修炼。春秋时期被称为室石山、空石山、空洞山，为姑篾国一大胜地。晋朝中期王质遇仙烂柯的故事天下广为流传，名声远播。北魏时期称悬室坂，唐出称为石桥山。和初（约年）此山始被称作烂柯山。烂柯山历来为全国著名的游览胜地。汉代朱买臣；三国贺齐；晋代殷浩、毛琚虞喜；南朝谢灵运；唐代孟郊、白居易、刘禹锡、黄巢；宋王安石、苏东坡、赵忭、朱熹、陆游；马可波罗；明徐谓、徐霞客；清左宗棠、李渔、洪升；现代汤恩伯、郁达夫、吴晗、邓拓、戴念慈以及罗哲文、葛洪升、周国富等名人曾来此留下足迹和许多咏烂柯山诗文。唐孟郊《烂柯山石桥》诗有“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红。”烂柯一典已盛传棋界，成了围棋的别称。[编辑本段]烂柯山风景区烂柯山风景名胜区地处浙江省衢州市柯城去室石乡境内。此山雄峙乌溪江东岩，兀立黄坛口水电站东北，地理坐标北纬〃与东经°平方公里，规划面积平方公里。烂柯山风景区，周约8公里，群山盘回，石奇崖险。驻足山下远远望去。即见山巅一条石梁悬空而架，仿佛是依山凿就的一座大石桥，犹如半天虹霞，蔚为奇观。烂柯山原有八景：石梁、青霞洞、一线天、金井玉田、仙人棋、日迟亭、柯山塔、宝岩寺。此外，还有忠壮陵园、梅岩、赤松岩、集仙观、崇文洞、樵隐岩等景点。山门外圆形的池塘边，长着两棵双人合抱的古樟，烂柯山既然自古得名，也就吸引了孟郊、陆游、朱熹、徐渭等文人墨客，并留下了不少有名的诗篇。走进烂柯山，很远就可以看到一座雄伟奇特的石桥横卧于山顶，这就是“青霞景华洞天”的天生桥，唐代杜光庭《洞天福地记》称之为：“青霞第八洞天” 。道教的“洞天福地”称烂柯山为七十二福地之“第三十烂柯山，在衢州信安县，王质先生隐处。”石梁上有一缝隙，长米1米，深不到1米，窄处寸许，中间仅容一人匍匐可进，宽处一人贴地面爬行能通过。从洞底仰望，可见山外青天如线，故称“一线天” 。石梁下的大洞，高米，宽约米，西边石壁上镌刻着“烂柯山洞”四字，东边石壁上刻有“天生石梁”四字。此外还有“天造地设“、“青霞第八洞天”、“碧汉长虹”等余处摩崖石刻。石梁下洞里地面上近年刻有围棋棋盘。棋盘之大堪称天下第一。石洞南面的石崖上有一亭，始建于为明代万历四十五年(公年) ，取代杨明“洞天春远日行迟”诗意，名为“日迟亭” 。石梁西坡有两棵千年古松，有如两条张牙舞爪的青龙，名曰“战龙松” 。山南麓桔红色的围墙当中是柯山石桥寺，原建于梁大同七年(公年) ，宋景德二年(公年)重建。寺前有井，据传明太祖朱璋曾在此井饮马。围墙左边的通仙门外，有明朝四川巡抚徐可墓，墓旁的石人、石马、石羊尚存。现存建筑为后来重建。烂柯风景已收入《中国名胜词典》、《简明不列颠百科全书》、《辞源》、《辞海》、《宗教词典》等名典，名声远播海外。为此,烂柯山风景区为进一步提高景区档次，根据烂柯山风景区月着手西大门——赤松仙踪工程建设。整个工程占地面积2万多平方米，计划总投资万。建设内容为：管理用房、西大门、商业街、水景工程、一枝春、停车场、广场、小木屋、水池曲桥、山门、金银台、桃花坞观花台、靖室、仙客来、聚仙楼、日月朝真、过仙亭、赤松门等，以此丰富景区内涵。[编辑本段]烂柯的由来烂柯典故：《烂柯人》信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：“何不去？”质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。（传南朝梁·任昉《述异记》）原文翻译：信安郡的石室山，晋代有个王质砍柴的时候到了这山中，看到有几位童子有的在下棋，有的在唱歌，王质就到近前去听。童子把一个形状像枣核一样的东西给王质，他吞下了那东西以后，竟然不觉得饥饿了。过了一会儿，童子对他说：你为什么还不走呢？王质这才起身，他看自己的斧子时，那木头的斧柄已经完全腐烂了。等他回到人间，与他同时代的人都已经没有了。传说在西晋时有个叫王质的青年农民，一次上山柴，来到王乔仙洞口。王质胆大好奇，心想，人家都说洞里有仙人，我何不进去看个究竟？因洞口很小，只能通过一个人，洞深三丈余，宽余高各丈许。王质刚进洞中什么也看不见。顷刻之间，洞顶好像透进来光线，只见两个鹤发童颜的老人正在下围棋。王质素好下棋，被两位老人精湛的棋艺一下子给吸引住了。两位老人好像未发现有人进洞似的，边下棋边吃大枣，有时也顺手把枣递给王质吃。看完一局棋后，老人对王质说：“你也该回家了。”王质俯身去拾斧子，想不到斧柯（斧柄）已经烂朽，只剩下铁斧了。王质回到村里，怎么一个人也不认识了，询问自己的父母，才知道他们已经死去一百多年了，从此，后人就把这座山叫“烂柯山”。王质在山中逗留了片刻，人世间已经发生了巨大的变化。这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州出逢席上见赠》中 “到乡翻似烂柯人”一句，就引用了这个典故。诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后，人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。[编辑本段]烂柯山风云由于烂柯山远播的名声和传说本身的自由，神州大地上称烂柯山或有烂柯传说的地方甚多。全国有烂柯山及烂柯传说的就有余处。如：山西陵川的棋子山，河南洛阳新安的烂柯山，广东肇庆（端州）高要的烂柯山，四川西昌（隽州）、达州、福建延平、陕西洛川、江苏吴县、山西沁县（武乡）的烂柯山，成都的烂柴山、山东莱芜的棋山，福建省武夷山的仙弈台等都有类似的传说，且大都以正宗自居。那么，古籍中的“王质烂柯”究竟指的是何处烂柯山呢？“围棋仙地”又到底在何方呢？对此，众说纷纭，连近版《辞海》对烂柯山今址也作了回避，《中国历史文化悬案总览》则将其列入，称“烂柯山”有6座。翻开浩如烟海的古籍，可以看到，最早记载此一传说的主要是晋·虞喜（—）的《述异记》这样写道：“信安郡石室山，晋时王质伐木，见童子数人，棋而歌。质因听之，童子以一物与质，如枣核，质含之不觉饥，俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起，视斧柯尽烂。既归，无复时人。”从以上两处记载可以看出， “烂柯”这一美丽的传说主要有两个要点：一是地点在信安，山名石室；二是主人公是王质，主要内容是观棋柯烂。根据以上两个要点，我们来分析判断一下全国各地烂柯山及有相似传说的地方吧。符合和接近这一传说的主要有浙江衢州、河南洛阳新安、广东肇庆高要的烂柯山和山西陵川的棋子山。先从地点上分析，浙江衢州自西晋太康年（）方改为西安，广东肇庆的高要，南北朝时为高要，隋初（年）又改为端州，宋后改为肇庆，高要现属肇庆。浙江衢州称信安有年）即已改名为信安。山西的陵川，隋时设立，一直未更名。翻阅《中国古今地名大辞典》，旧称信安的除衢州、高要外，还有湖北麻城、四川彭城、浙江常山及广东开平县东、北京霸县东，这些则无烂柯山及烂柯的传说。再从主要内容上分析，浙江衢州的烂柯故事主人公是王质，字子仙，俗称王子，家有老母及弟王贵，王质以采樵为生。中间的故事同史书上的记载，结尾是王质观棋不解，正待请教，童子（少年）已不见，王质想念家中老母、幼弟，回身抄斧，发现斧柄已烂尽。归家后，人事已非，家都不存在了。经听，人们说当年王质上山砍柴，一去不复返，至今已百余年了。后王质重返烂柯山，得道成仙而去。广东肇庆高要的烂柯山，主人公也是王质，神仙则为南、北二斗仙翁（一说为赤松子），王质吃的则是蟠桃，余则差不多。而河南洛阳新安的烂柯山，主人公则是王乔，有人误认为王乔是王姓樵夫之误，实则不同。王乔是道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云：“王乔有三人，有王子晋王乔，有叶县令王乔，有食肉芝王乔，皆神仙，同姓名。”更能说明问题的是王乔仙洞前有块诗碑，题目是《奉题河南府烂柯山铁斧诗》，诗中就表明了烂柯山应位于江南，而非中州之地。而山西陵川的棋子山，有学者证其为围棋的发源地，山又称箕子山、谋棋山，山名本就不同，烂柯传说虽相近，但主人公却是李忏，神仙是两位老者，故事在箕子洞前。从以上等地烂柯山及传说的分析，要数浙江的衢州和广东肇庆的高要最接近虞喜、任昉的记载了。但要引起重视的是，虞喜、任昉两位对石室山（烂柯山）地形地貌都未作详细的描述，距两位最近有此描述的只有前文引用的孟郊诗中曾写到“惟余石桥在，独自凌丹虹” 。这首诗的诗名为《烂柯山石桥》，由此可见，跨空石梁（桥）是烂柯山的重要地形、地貌。浙江衢州烂柯山又名石桥山、石室山、悬室坂，主峰如一座巨大的石桥，石桥下主洞高米，东西宽米。而广东肇庆高要的烂柯山只有烂柯坪、烂柯寺（旧存）等，并无石梁、石桥之类的地形地貌。另据《隋书·经籍志》、《洞天传》中称：“王质者，东阳人也（隋，信安属东阳）。”宋·张君房《云笈七签》说“烂柯山在衢州信安王质隐处，为天下洞山第三十” 。此后的众多典籍则大都认为烂柯山在衢州。更可令人信服的是《志林》的作者虞喜是浙江余姚人；《述异记》的作者任昉曾在新安（今浙江淳安西）为太守，唐人孟郊是湖州武康（今浙江德清）人。他们都生活在浙江，对衢州烂柯山的有关记述应是比较可信的。综上所述，笔者认为， “王质烂柯”的传说最令人信服的地点当属浙江衢州的烂柯山。陈祖德先生称之为“围棋仙地”当是名至实归的。[编辑本段]衢州本地王质遇仙的故事传说在很早以前，王质本是衢城杨家巷人氏，为人善良，尽职孝道，然而其母亲视力极差。因家境贫寒，靠王质上山砍柴，勉强维持生活。一日，有两个生人经过王质家门口，称肚子饿，就向王母借灶做饭。王质砍柴未归，老母称家中无柴，而过路二人并不在意，老母禁不住二人软磨硬缠，便准许了。二人要煮面，却无薪柴，其中一人索性把腿伸进灶里当柴烧。烧了一锅面条，（传说神仙下面条下的乃是神仙的鼻涕）其二人各吃一碗，老母生性多疑，心疑其二人所为，又苦于看不清，神仙送她面她也不敢吃。只由得二人糊来了，其实乃神仙故意戏弄，二人吃饱喝足还留下一大碗作酬谢，便告辞而去。待质回家，其母称有人借锅煮面，桌上还有留的，质见桌上有一大碗面，面汤稀如清水，捧起就喝完了。这时才发现家中八仙桌的腿全部烧焦、板凳的腿都不见了，问其母，王母亦不知何故便一五一十如实相告。王炙听后顿时火冒三丈，声称要与二人算帐，拿起斧头就追出门去了。当听邻居说二人刚出城，王质便追出城去，一路询问，得知二人进山了，王质追到了城南山下也不见人，进山后虽然天色渐晚，但隐约可见有二人好似大家所说之人，便寻了过去。只见有二人正在对弈。王质本来就爱棋，见这两人下的正兴，便坐下来观棋（神仙也知道王质好棋，此乃故意戏弄之举）就用斧头柄往地上一垫，坐在一旁看棋。这两人一边下棋一边吃桃，还掰了半个桃递给王质，王质边吃边看，没等吃完，扔在地上的桃核已发芽长成桃树。这时，两个老人提醒他说：“你还勿回去，看你的斧头柄都烂了。”王质这时才想起了出门来的目的，低头一看，大吃一惊，抬头看时二仙人已经不在了，赶紧下山回家，可是回家的路全都变了样。他边走边问，好不容易走到城里，却怎么也找不到自己的家，向街坊邻居一听，才知母亲已过世好几百年。王质感叹地说：“山中方一日，世上几千年！”传说那两个煮面条、下棋的人，一个是铁拐李，一个是吕洞宾。从此，人们就把这座山叫做烂柯山。[编辑本段]山西武乡县烂柯山烂柯山位于武乡县与沁县交界处，距武乡县城千米。主峰海拔米。山之得名缘于一个美好的传说：古时，山下山交村有一名叫王质的樵夫，上此山砍柴，遇见两童子下棋，王质放下斧子观阵，童子给了他一个核桃大的鲜果，吃了以后顿觉精神大振。一盘棋下完，王质发现斧把烂了，很觉惊奇，当他带着斧头回到村里，已无人认识，告之姓名，都说数百年前仿佛有此人。王质从此得道成仙，后人在此山上建仙翁庙。山中五景：闪神崖、锣鼓洞、马蹄踪、石棋盘、石蘑菇。一个人去破柴回来看见家被烤那是什么成语

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3、什么是柴烧？柴烧，指利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品，主要分为分上釉（底釉）与不上釉（自然釉）两大类。柴烧的概念凡是利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品,都可称之为柴烧，作品可分上釉(底釉)与不上釉(自然釉)两大类，如宋朝天目碗及青瓷釉，都是上釉的，日本的备前烧是不上釉的(取其自然落灰效果) 。柴烧是一种古老的技艺，烧窑难度相当高。柴烧作品的成败取决於土、火、柴、窑之间的关系。土：柴烧专用之陶土多，经陶者自行调配，考量的是陶土耐热温度、柴窑属性、薪柴总类等；追的是让土能产生一种温润、敦厚、沉稳内敛的柴烧之美。柴：一般木材需静置约三至六个月以上（忌太潮湿），以利燃烧，其种类有樟、龙眼、荔枝、莲雾及废弃木材等。窑：仅以燃烧木材提供热能，一般烧窑需三到五天，期间需不眠不休轮班投柴，加柴的速度和方式、薪柴的总类、天候的状况、空气的进流量等细因素，正不断地影响窑内作品的色泽变化。灰：柴窑烧陶时，完全燃烧的灰烬极轻，随著热气流飘散。当温度高达℃以上时木灰开始溶融，木灰中的铁则使陶坏中的铁形成釉，呈现不同的色彩变化。这种方式形成的釉被称为“自然落灰釉” ，自然落灰釉乍看不甚起眼，但越看越耐看是柴烧作品的迷人之处。凡是利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品,都可称之为柴烧，作品可分上釉(底釉)与柴烧不上釉(自然釉)两大类，如宋朝天目碗及青瓷釉，都是上釉的，日本的备前烧是不上釉的(取其自然落灰效果) 。柴烧是一种古老的技艺，烧窑难度相当高。柴烧作品的成败取决於土、火、柴、窑之间的关系。中国的制瓷史已经有数千年，历代的传承与发展也使人们对陶瓷品质的要柴烧越来越高。柴烧是一种古老的烧制方法，木材是烧窑最主要的燃料，烧制陶器时罩住瓷胎，将木灰与火隔离开，避免与之直接接触，使产品的釉色面貌保持一致，在釉面上落了灰或在胎体上走了火的痕迹，这在中国古代社会正统的制瓷标准中在技术允许的情况下都是不被欣赏的，认之为“瑕” 。然而在现代制瓷、烧制技术极为成功的条件下，一种与传统柴烧审美截然不同的现代陶艺创作“烧制观”在盛行，现代柴烧技法所追的是木灰烬与土的自然结合。当代柴烧很大程度上即体现在：柴烧烧制作品时不再使用罩住，意味着对烧成过程中所产生的“弊病”的认可。它的特点是使得木材燃烧所产生的灰烬和火焰直接窜入窑内，与一般的漂亮釉水不同，窑内的落灰自然依附在坯体之上，在高温烤制下形成温泽光润、层次丰富的自然灰釉；熔化或未熔化的木灰，在其表面形成平滑或粗糙的质感，及各种颜色的变化，留下了火曾驻足过的痕迹，自然而无粉饰之气，不会重复且很难预期它烧窑的成果。柴烧，指利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品，主要分为分上釉（底釉）与不上釉（自然釉）两大类；凡是利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品,都可称之为柴烧，作品可分上釉(底釉)与柴烧不上釉(自然釉)两大类，如宋朝天目碗及青瓷釉，都是上釉的，日本的备前烧是不上釉的(取其自然落灰效果) 。柴烧是一种古老的技艺，烧窑难度相当高。柴烧作品的成败取决於土、火、柴、窑之间的关系。

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4、上山坎柴下山卖是什么意思楼主应该说的是上山砍柴卖,下山买柴烧吧这个意思就是多了一道手续的意思1. 酬乐天扬州初每个画廊都有礼物请参阅「开启就像烂柯村子里的人，说：“房东似乎是”烂柯人“的故事。2. 晋朝当暴风雨品质的人，有一天他去了石棺相信阿古山（今浙江衢州衢县）收集柴火。一位老人看见一个孩子在流巨石象棋，等流与地面的木柴斧头，驻足观看。找了很久，男孩说， “你应该回家了， ”黄金时间王拿起斧头，一看手柄（ke）已经腐烂，磨损锋利的斧头也锈不均匀。王志很奇怪。回到家里，却发现家里已经有了很大的变化。没有人知道他，抬东西，几个老男人，据说是几百年前。王志石棺误入深山柴仙境，遇到了上帝，在每天一次，世界几百年。

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5、柴烧茶叶是红茶还是绿茶柴烧是茶叶制作过程中的一个概念，柴烧是做火制茶过程提高茶叶温度蒸发掉茶叶中的水分，并非是特殊指定是属于绿茶还是红茶，您提出的这个问题据我所知有柴烧茶具，柴烧，是以木柴为燃料，在烧窑过程中木材燃烧所产生的灰烬和热量直接涌入窑内附着在坯体上，当温度高达摄氏度以上时，成品就会形成温泽光润，层次丰富的自然落灰釉。柴烧茶具适合的茶：我们都知道中国茶叶有六大类，分别为：绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶，这六大类中，绿茶最明显与柴烧茶具不相容，绿茶比较娇贵，且需开水冲泡，最好放在透明玻璃杯中，除了可闻到香味还能看到茶叶在杯子里慢慢绽开的姿态，享受味与色的美。柴烧茶具的接触面比较粗糙，且富含量素，对水有一定的软化作用，对茶叶的香气也有一定的吸附作用，在柴烧茶具中冲泡绿茶，一定程度上影响了茶汤的品质。同样的道理也不适用于乌龙茶中的铁观音。铁观音以香味和茶汤色泽见长，最适合纯白色的陶瓷茶具，一则有利于掌握水与茶的比例，二则可以闻香，三则可以观茶色。如果用柴烧茶具泡铁观音，一部分的香气会被稀释，嫩绿的茶汤颜色再深色系的柴烧杯子中也显现不出来，对高品质的铁观音是一种无形的消耗。最适合的柴烧茶具的茶叶是武夷岩茶，此外还有白茶、红茶、黑茶等等。武夷岩茶具有岩石的韵味，虽然同属乌龙茶，但他的味道霸道而浓烈，茶汤色泽浓厚，对于柴烧茶具的吸附具有天然的抵御功能，并能与之相结合，使原本偏硬偏浓的茶汤趋于软化，更加温润顺口。此外，柴烧茶具的吸附功能还能存储岩茶的茶香，平时就算没泡茶，也能品味茶具上缭绕的茶香。希望此答能帮助到您，对{柴烧}概念有所了解本文仅代表作者个人观点，不代表立场。柴烧是茶叶制作中的一个概念，并非是特指绿茶或者红茶类。柴烧是做火，提高茶叶温度，蒸发水份，行话叫干燥个人觉得做茶叶蛋最好用红茶，因为红茶香浓而不苦涩，颜色鲜亮，煮出来的蛋香气四逸，色泽均匀，卖相极佳；绿茶多少有点苦味，煮出来蛋会有涩味，且绿茶性寒，不适于有胃病、体弱者及孕妇食用。红茶的话也不必要用特别好的红茶，像立顿、车仔的红茶包就很好用，煮完之后把茶包拿出来丢掉就可以了，不会弄的满锅都是茶叶渣，而且容易掌握用量。
6、台湾的柴烧壶你了解多少？谢邀请，严格的来说，我对柴烧壶并不是多了解，刚才搜索下资料。凡是利用薪柴为燃料烧成的陶瓷制品,都可称之为柴烧，作品可分上釉(底釉)与不上釉(自然釉)两大类，如宋朝天目碗及青瓷釉，都是上釉的，日本的备前烧是不上釉的(取其自然落灰效果) ，而伊贺烧、志野烧是上釉的，都是用柴烧来完成的
7、柴烧陶器与普通陶器相比有什么特点？谢邀。柴烧陶器，是仿古的烧制方式。古代烧制陶器，全部都是柴烧的，因为木柴含水量的不同，材质的不同，产生的温度和烟，每一窑都会有或多或少的不同。因此，柴烧出来的陶器，更具有古朴的感觉，同时也因为有变化而有不同的惊喜和意外。是恢复传统手工艺艺术家的最爱。而现在大部分烧制陶器使用的是电
8、柴烧陶瓷看不懂，该如何欣赏？在了解柴烧陶瓷时，我们先了解下陶瓷烧制的工艺，目前主要分为气烧、电烧、柴烧几种比较常见的陶瓷窑进行陶瓷烧制。由于采用不同的热点源，燃烧高温烧制陶瓷，产生高强度温度和控制温度变化不同，也就形成了不同的陶瓷烧制结果，陶瓷的色彩实际设计的预想烧制效果不同。电窑炉烧制陶瓷燃气窑炉烧制陶瓷
9、柴窑和柴烧究竟有哪些不同呢？真假如何辨别？古代大都是柴烧窑，而我们说的柴窑是最早宋代收藏窑，他们大都有文， (文字少)暗记。传下来更是凤毛麟角，因为传下来在北方，北方天气寒冷，东天如果瓷器在室外，基本都的碎，在随葬品中，在北方寒冷中都是如果瓷器中有水在冬天一冻，都碎了。柴窑都有火石红，超过明朝的瓷土火石红越来越重。宋
10、紫砂壶和柴烧壶哪个好？目前市面常见烧制方法:电窑瓦斯窑【人工上釉或无釉】最高温度通常都在度以下。如图：【匣钵柴烧】保证成品率及没有【火痕】又没有【釉面】个人认为失去柴烧真正意义。如图：柴烧烧制最高【温度】都在度以上。如图：使用木材作为【燃料】各种颜色釉面是以木材燃烧后的灰及窑内烧制