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《金文诚〈孟子〉学习笔记506，11-18，告子章句上18》

《金文诚〈孟子〉学习笔记506，11-18，告子章句上18》

【孟子曰：＂仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。＂】
今天是丁酉年辛亥月甲子日，十月十六，2017年12月3日星期日。
＂与＂字，解为助长的＂助＂字。
这一章讲的道理，第一层次的意思是刘劭在《人物志》中的话：＂学不入道，则恕不周物＂，就是说，学要学到位，就算学到九十九，一分不到，那也会掉下来，所以，光是学习毫无意义，要追求目的并且为目的而学习。
就个体而言，目的应该是什么呢？
升轨道，即不能满足于坐在原有轨道上。
换言之，手捧圣贤书一直学一直学的，是死学，是傻逼行为，并不因为手中捧着的是《四书》或哲学书就是为圣之学了，这就好像成天跑艺术馆并不代表你就是艺术家一样，生活中有一类人，成天进出各种学习班，就属于学习如何做傻子的行为，不是学习升轨道的人。前天有人推荐我《混沌大学》，我说没空，我要读完的书还排队等着呢，哪有时间花那时间去混沌啊。我不是反对这个课程，只是要求自己记住目的，拒绝东张西望。
第二层意思是说，升了轨道之后，要加密加厚，意味着学习不仅是终生的事而已。
终生是固然，还要是终身之事。
终身之学，就不息不止的意思。
不仅要终生学习，还要终身不息地学习。
为什么要设置这样两条标准呢？人要活得那么累吗？轻松点，简单点不好吗？
常言所说的＂轻松＂，其实是迁就；
常言所说的＂简单＂，其实是苟简。
真轻松是成为自己的主人之后的不忧，真简单是成为自己的主人之后的无惑。不贪心，所以不忧，知诱惑，所以无惑。真，固然不是纯白，而是穿越风尘却毅然不改的纯粹。
纯粹，就是超凡入圣，就是学以入道，就是学以至圣。
圣境，表现为欲望被消灭了吗？不是。欲望永远都在，犹如天理永远都在。
孟子说，圣境的表现不是欲望被消灭了。
不是。
欲望不是取消了，而是欲望无力侵害天理。
天理之所以不被侵害，不是没有欲望了，而是因为学养达到了＂知类通达，强力不反＂的大成之学。
也就是说，欲望和天理之间的角逐，永恒存在。而胜负则取决于两者的消长态势。
就常理而言，理可以制欲。
宇宙第一原理，中国称之为道，十六字中华心法中有＂人心惟危，道心惟微＂八字。
道心，代表宇宙第一原理，是精神和物质的出处、根据、基础。＂天人感通＂，就是指人心与道心的交通之法，因其结构的同构性，使得人心可以感通道心。
道心为主，则人心的行动莫不以其为根据，那么，仁必然战胜不仁，就像水能战胜火一样。
这是必然的结果。
这个必然不是固定的一套程式，而是依据这样一个原理：以常存的天理，扼制方萌之人欲。也就是我师父说的：正气拔上来，邪气自然消停了。
孟子批评＂今之为仁者＂，即现在一些行仁的人，却刚好相反，这些家伙，学未入道，学未至圣，仅存下有限的天理，而欲望的火焰却正在熊熊燃烧着呢！
他跳出来＂为仁＂，就好像用一杯水去浇灭一车木柴燃起来的大火一样。
这火，当然浇不灭了。
人们见了，不说水少，只是简单总结说：水不能战胜火。这就好比欲望赢了，不说仁的分数少，只是简单总结说：仁不能战胜不仁。
这些话头一旦形成舆论，那些不仁的家伙们，都把这个当作可信的例子，就会认定仁是难以成事的，就会甘心于不仁，纵欲为荣，心安理得地干一些无所不至的事。
所以说，那些不成器的＂今之为仁者＂，就是猪一样的队友。不仅干不成事，反而用失败助长了不仁的信念和势力，成为不仁一方的宣传工具和反面教材。这种猪队友，不仅有害于人，就是自己，也会因为信念不专，方法不对，功夫不到，急于求战，战之必败，最终会把有限的仁也一起葬送掉，丧失怠尽。
正确做法是什么呢？
微者，养使之盛。
危者，制使之安。
学未至圣，不丢人，为什么呢？因为可以干光荣的事，就是老实学，天天练。所以说，半瓶水就别出来晃荡了。知耻近乎勇勇，知不足而后可以进。
这方面的典范是曾国藩。今举两例。
年轻时他好色，后拜唐鉴为师，授以静坐之法，三个月换出一个滤尽轻浮的新人。以他的权势，没再掉入花天酒色之中，这是英雄气概。
初建湘团时，他在南昌受辱，＂打脱牙，和血吞＂，他忍辱含垢，一声不吭带着队伍到衡阳练兵，中间收到咸丰皇帝几次催他出兵的圣旨，硬是挡回去，一心练兵。一直等到，兵将俱成，然后出征，开始了那一场改写历史的征程。
为学，必立为圣之志；不仅学正学，而且要用到正地方，是为大用。
为学，用足九年功夫；忍屈伸，去细碎，志要强毅，意要慷慨，不为俗之碌碌所滞，不为情之默默所束，要做英雄，不做猪队友。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
【《金文诚〈孟子〉学习笔记506，11-18，告子章句上18》】《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述

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