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那伽达多经：本经叙述质多长者解释佛所说之偈文。通过持戒、止观禅修逐渐断灭贪嗔痴。
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（五六六）那伽达多经
如是我闻
一时。佛住庵罗聚落庵罗①林中。与众上座②比丘俱
时。有质多罗③长者诣诸上座比丘。稽首礼足。退坐一面
时。诸上座比丘为质多罗长者种种说法。示教照喜。种种说法。示教照喜已。默然住。时。质多罗长者稽首礼诸上座比丘足。往诣那伽达多比丘房。稽首礼那伽达多比丘足。退坐一面
时。那伽达多比丘问质多罗长者。如所说
枝青以白覆一辐转之车
离结观察来断流不复缚④
长者。此偈有何义
质多罗长者言。尊者那伽达多。世尊说此偈耶
答言。如是
质多罗长者语尊者那伽达多言。尊者。须臾⑤默然。我当思惟此义
须臾默然思惟已。语尊者那伽达多言。青者谓戒也。白覆谓解脱也。一辐者身念也。转者转出也。车者止观也⑥。离结者有三种结。谓贪．恚．痴。彼阿罗汉⑦诸漏已尽．已灭．已知．已断根本。如截多罗树⑧头更不复生。未来世灭不起法
观察者谓见也。来者人也。断流者爱流于生死。彼罗汉比丘诸漏已尽．已知。断其根本。如截多罗树头不复生。于未来世成不起法
不缚者谓三缚。贪欲缚．嗔恚缚．愚痴缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽．已断．已知。断其根本。如截多罗树头更不复生。于未来世成不起法。是故。尊者那伽达多。世尊说此偈
枝青以白覆一辐转之车
离结观察来断流不复缚
此世尊所说偈。我已分别也
尊者那伽达多问质多罗长者言。此义汝先闻耶
答言。不闻
尊者那伽达多言。长者。汝得善利。于此甚深佛法。贤圣慧眼⑨得入
时。质多罗长者闻尊者那伽达多所说。欢喜随喜。作礼而去
[注解]
① 菴罗：芒果。
② 上座：对出家年数较多者的尊称，又译为「长老」。刚出家至出家九年称「下座」，出家十年至十九年称「中座」，二十年至四十九年称「上座」，五十年以上称「耆旧长老」。
③ 质多罗：优婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀称讚他是在家弟子中「第一智慧」，佛陀的许多在家弟子也以他为榜样。质多罗长者住在舍卫城附近的城市摩师山的芒果林旁，富有且淨信佛法，他在芒果林中建立精舍，终身供养僧众。又译为「质多」。
【杂阿含经566】④ 枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚：青色枝条以白色覆盖，由一个辐的轮子转动的车，离开烦恼观察来者，切断水流不再受到束缚。「枝青」在相当的南传经文作「各部分无缺陷的」。
⑤ 须臾：片刻；短时间。
⑥ 车者止观也：车子是比喻为止观。相当的南传经文解读不同，而为「『二轮战车』，这是对于这父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语」。
⑦ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮迴的四果圣人。
⑧ 多罗树：扇椰子，为棕榈科乔木，此树的树干截断后即无法再发芽生长。在纸发明前，东南亚国家的人民将佛经刻写于此树的叶子保存，称为贝叶经。又译为「贝多罗树」。
⑨ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此称慧眼。
[对应经典]
南传《相应部尼柯耶》〈质多相应41〉第5经迦摩浮(一)经。
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翻译:
五六六、那伽达多经：本经叙述质多长者解释佛所说之偈文。通过持戒、止观禅修逐渐断灭贪嗔痴。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，而与众上座比丘在一起。
那时，有位名叫质多罗的长者去到众上座比丘处，向他们顶礼后，退坐一边。
当时，众上座比丘就为质多罗长者做种种的说法，给予示教照喜；做了种种说法，示教照喜后，就静默地安住着。这时，质多罗长者就对众上座比丘顶礼，然后再到那伽达多比丘的住房去，向那伽达多比丘顶礼毕，退坐一边。
那时，那伽达多比丘问质多罗长者说：「就如所说：『青色的枝用白色覆盖着，有一轮辐转动的车子，观察它远离结缚过来了，就像已断阻水流而不再被系缚住。』」
「长者啊！这首诗偈有什么意义呢？」
质多罗长者说：「那伽达多尊者啊！这首诗偈是世尊说的吗？」
答说：「是的。」
质多罗长者告诉那伽达多尊者说：「尊者啊！且让我静默片刻，我将思考它的意义。」
片刻静默思考后，他告诉那伽达多尊者说：「诗谒中青色就是指各种戒律，白色的覆盖就是指解脱，一轮辐就是指身念，转动就是转出的意思，车子就是喻为止观，远离结缚就是说有三种结缚，即贪欲、瞋恚、愚痴。那阿罗汉于一切烦恼已尽除、已息灭、已知道、已断除它的根本，就如砍断了多罗树的树头一样，使它不再生起，在未来世成就不生之法。
观察就是指见法，过来就是指人(已见法的阿罗汉)，所断的流就是指生死的爱流。那阿罗汉比丘一切的烦恼已尽除、已知道，并且断除了它的根本，就如砍断了多罗树的树头不能再生一样，在未来世成就了不生之法。
不被系缚就是指三种系缚││贪欲的系缚、瞋恚的系缚、愚痴的系缚。那阿罗汉比丘于一切烦恼已尽除、已断灭、已知道，断除了它的根本，就如砍断了多罗树的树头不会再生起一样，在未来世成就不生之法。所以，那伽达多尊者啊！世尊讲说这首诗偈：
『青色的枝用白色覆盖着，有一轮辐转动的车子，观察它远离结缚过来了，就像已断阻水流而不再被系缚住。』
这首世尊所说的诗偈，我已详细解说了。」
那伽达多尊者问质多罗长者说：「这些法义你先前听闻过吗？」
答说：「不曾听闻过。」
那伽达多尊者说：「长者啊！你现在已得到了善利，对这甚深的佛法，能以贤圣慧眼通达其中。」
当时，质多罗长者听了那伽达多尊者所说，内心欢喜不已，向尊者作礼后离去。
第五六六经注释：
１、庵罗聚落庵罗林：地名，即庵婆罗女所布施之园林。
２、质多罗：人名，长者为佛在家弟子中智慧第一。
３、「枝青以白覆，一辐转之车；离结观察来，断流不复缚」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作││
无所亏，有白色之覆盖， 车以一辐而转，断流无缚而无苦，见来者。」
经中并解释此诗偈，说法与北传稍有差异││
「无所亏」│此为诸戒之别名。
「有白色之覆盖」│此为解脱之别名。
「有一支辐」│此为正念之别名。
「转者」│此为进退之别名。
「车者」│此为四大所造、父母所生、粥饭所积、无常、蚀坏、耗消、破损、溃灭之法，乃此身之别名。
「断流」│流，为渴爱之别名；漏尽比丘称为断流。
「无缚」│染欲为缚，瞋恚为缚，愚痴为縳；漏尽比丘称为无縳。
「无苦」〡染欲是苦，瞋恚是苦，愚痴是苦；漏尽之比丘称为无苦。
「来者」│此为阿罗汉之别名。
４、「汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「汝善利得，汝智眼深通于佛语」。
五．迦摩普之一
有一次，迦摩普尊者住在摩师山的芒果林。
这时候，质多居士前往迦摩普尊者那里，对迦摩普尊者作礼，然后坐在一边。迦摩普尊者对质多居士说： “居士，有一首偈颂这样说：
“ ‘白篷无瑕轮，
单辐行驶车，
前来不动摇；
断流无束缚。’
“居士，这是简略的说话，你应怎样审视当中详细的义理呢？”
“大德，这是世尊说的吗？”
“居士，是的。”
“大德，既然这样，你等我一会儿，让我想一想当中的义理。”
质多居士沉默一会儿，然后对迦摩普尊者说： “大德， ‘白篷’ 是解脱的意思。 ‘无瑕轮’ 是戒行的意思。
“大德， ‘单辐’ 是念的意思。 ‘行驶’ 是往还的意思。 ‘车’ 是指这个四大组成、父母所生、依赖米饭、需要涂油、需要按摩、无常、是破坏法、是散灭法的身体。
“大德， ‘前来’ 所指的是一位阿罗汉正在前来。贪欲带来动摇，瞋恚带来动摇，愚痴带来动摇；一位漏尽比丘像使连根拔起的棕櫚树无法再生长那样根除贪欲、瞋恚、愚痴，因此漏尽比丘称為 ‘不动摇’ 。
“大德， ‘流’ 是渴爱的意思；一位漏尽比丘像使连根拔起的棕櫚树无法再生长那样根除渴爱，因此漏尽比丘称為 ‘断流’ 。贪欲是一种束缚，瞋恚是一种束缚，愚痴是一种束缚；一位漏尽比丘像使连根拔起的棕櫚树无法再生长那样根除贪欲、瞋恚、愚痴，因此漏尽比丘称為 ‘无束缚’ 。
“大德，所以世尊这样说：
“ ‘白篷无瑕轮，
单辐行驶车，
前来不动摇；
断流无束缚。’
“大德，这是世尊简略的说话，我知当中详细的义理。”
“居士，你有得著，你有善得！你的慧眼能够洞见佛陀深入的法语！”
界定法师
566经：叙述质多长者对佛一偈的深刻理解。有一位名叫质多罗的长者，慧根深厚。有一次一位名叫那伽达多的比丘以佛的一首偈，让质多罗长者谈谈想法。此偈内容为：
“枝青以白覆，一辐转之车，离结观察来，断流不复缚。”
并问道：“长者，此偈有何义？”
质多罗长者从来没有听闻过此偈，他不禁问道：“尊者那伽达多！世尊说此偈耶？”回答是：“如是”，也就是世尊的确说过此偈。但是质多罗长者一时回答不上来，便回答说：“尊得！须臾默然，我当思惟此义。”不一会儿，他回答说：
“青者谓戒也，白覆谓解脱也，一辐者身念也，转者转出也，车者止观也，离结者有三种结，谓贪、恚、痴。彼阿罗汉诸漏已尽、已来、已知、已断根本，如截多罗树头更不复生，未来世成不起法。观察者谓见也，来者人也，断流者爱流于生死。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已知，断其根本，如截多罗树头不复生，于未来世成不起法。不缚者谓三缚：贪欲缚、嗔???缚。彼阿罗汉比丘诸漏已尽、已断、已知，断根根本，于未来世成不起法。是故……世尊所说偈，我已分别也。”
质多罗长者被誉为居家众中智慧第一，因此他对佛偈的领悟能力是超常非凡的。经过短暂的思索，他能够很快地将佛偈完整地阐释出来，是了不起的一位居家大善知识。仅个人而言，本偈中最难领会的是“枝青以白覆”这句偈。相当的南传经文作“以无过失之轮与洁白的车篷”，“青”似可理解为尚在成长期，而“白”则象征着无有瑕玼的圆满成熟。结合质多罗长者的理解，多罗树开花的时候，大且洁白。若满树皆为洁白之色，则说明距收获已是指日可待，故而“白覆”以喻解脱。如果我们还没有获得解脱，就必须要积极地求证解脱。从“一辐转之车”之偈，是一种譬喻。就好像一架辗转前行的车轮，是永远也无法停息下来的，它无始无终，轮转不息。我们的生死也是如此，生而死，死而生，往复轮回，永无出头之日。怎么办呢？此偈中让我们要坚持两点，一是要坚持守戒，二是要善于观察，修习止观。而持戒与修习止观，事实上是一个问题的两个方面，内在联系十分紧密——这是获得解脱的方法与途径。从总的方向来讲，我们获证解脱的过程，也就是一个逐渐断灭贪、恚、痴的历程。若彻底地断除了三毒，也就做到了“断流”。
那伽达多比丘闻后，十分赞叹，他说：“长者！汝得善利，于此甚深佛法，贤圣慧眼得入。”
