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文物的保护知识有哪些？
文物保护技术的保存技术是一门综合性的专业知识，包括文物的制作和保护、与防治有关的科学技术、材料性能、操作技术、各种调查和试验等。在文物保存过程中，有两种破坏，即：人为破坏。比如古建筑、石窟寺、古墓葬被战争破坏、拆除或维护不当，失去原貌；铁器、字画、竹漆器、陶瓷等。由于保护和处理不当而损坏。风、雨、雷、电、火、地震、光、虫、霉等自然因素对文物的损害。中国的文物保护技艺源远流长。唐代(618 ~ 907年)就有记载用木楔来矫正和歪斜古建筑的横梁。据黄休复《益州名画录》年，成都三面墙的壁画被移动过，200多年后依然完好无损。到了唐代，书画保护技术已经相当成熟。“以漆贴石，以木贴砖”是流传已久的修复石木文物的传统技艺。随着科学技术的进步，高分子材料和物理检测技术逐渐被引入到文物保护中。在18世纪左右，一些欧洲国家使用牛奶和石灰水的混合物来修复壁画的传统技术，一直流传到现在。技术文物的保护应当遵循预防为主、维修为辅的原则。不可移动文物的防潮、防漏、防火、防雷、防震主要依靠工程技术，防止虫鸟破坏主要采用工程技术与化学处理相结合的方法。当大气粉尘、二氧化硫和含硫化合物对文物的污染超过国家标准时，应当清除污染源。如果在国家标准允许的范围内，要绿化环境，减少污染。同时，应严格控制新的污染源。对于可移动文物的保护，首先要注意博物馆库房、陈列室的防潮、防震、防霉等保护措施，然后保护各种不同质地的文物，如铜铁防锈、砖石文物防风、绢纸防霉、防蛀、防老化等。对技术木结构的整体倾斜、泛水进行修补，调直后再进行加固。部件的局部损坏应进行修补和对接。如果构件腐烂、中空，可用不饱和聚酯树脂等高分子材料加固；如果他们烂了，严重了，可以用原来的制度代替。砖石古建筑，整体歪闪，应定点定时观测。如果加固后稳定，则不进行地基处理。裂缝可以用箍圈和灌浆加固，砌体缺陷可以修补。如果无法修复，可以部分或全部拆除，并按原样重建。石窟寺中的山体裂缝，应当采用喷铆或者灌浆的方法进行加固，并对渗水、漏水进行疏导和切断。石刻、石雕等石质文物应当采用有机硅高分子材料进行保护。古建筑修复，小修不大修，局部拆除不做。应尽可能保留原有构件，以保存古建筑的历史价值。对于有雕花瓦兽、木雕、砖雕、石雕等艺术构件的古建筑，要谨慎处理，尽量不改或少改。雕像、壁画、彩画等附属艺术品不能随意修复。可移动文物的修复可以采用传统工艺和现代工艺相结合的方法，比如青铜器的铁锈，可以用机械的方法去除，也可以用电解还原的方法去除。竹木漆器的脱水可以采用自然干燥，也可以采用醇醚共浸、冷冻升华、高分子材料渗透聚合等方法。受损的书画大多是
探伤常用x射线和超声波；织构分析通常用电子显微镜和金相显微镜观察。文物的化学成分一般用光谱和质谱分析；红外摄影可以拍出模糊、反差小的水墨画；木材等含碳物质可以用碳十四测年；瓷砖可以通过热释光来确定年代。石质文物的保护技术石质文物受日照、水浸、地震、环境污染、小气候变化等自然力的影响，石质文物会出现粉化、变色、霉变、结垢、烧碱、劈裂、空化、凝结、坍塌、倾覆等现象。石窟寺保护技术首先要调查病害。调查包括以下步骤：测绘地形图、洞区平面图、立面图、纵横剖面图等。测绘方法有经纬仪导线测量、控制网测量和小平板测量。在测量高程和绘制洞穴中的石雕时，可以使用近景摄影测量。环境质量评价。包括文物所在山体的地层、岩性、构造、水文地质条件、气象、水文、地震资料、污染源、危害等。指出文物的主要危害及处理措施。地球物理勘探。要解决一个特殊的目的，只有在满足物理前提和必要的工作条件下，才能有效。目前使用的地球物理方法有：寻找渗水途径的直流电阻率法、探测石窟表面风化层厚度的微电极系统法、测量石窟风化程度的声波法、进行石窟前考古的地震勘探等。稳定性分析。很多石窟都位于陡坡上，属于陡坡、溶洞的立体空间。稳定性分析应根据文物所在山体的岩性、裂隙、变形破坏过程、力学分析计算，预测变形破坏规律。体积较大的危岩体还应进行结构面分析计算。预防措施是指改善文物的环境，避免各种风化应力的持续破坏。主要措施是在石窟顶部做防渗排水，改变和疏通地表水流方向和位置，切断与石窟的联系；查明裂隙的走向和范围，防止地表水流沿裂隙渗入溶洞；采用洞前地面排水，降低地下水位；要防止水对文物的侵蚀，就要消除洞穴中的水汽凝结，防止干湿剧烈交替。为了防止艺术品受到阳光、雨水和风沙的直接侵袭，还可以修建一个洞檐进行保护。石窟寺加固主要是防止溶洞坍塌和艺术品风化，措施有：采用挡土墙、挡土墙、大型砖石或浇注体，防止裂缝发展，防止悬岩坍塌，抵抗岩体开裂。这种方法很难维持石窟的现状，也容易破坏崖壁的历史遗存，所以只作为不得已的手段。锚喷加固。不同长度的锚杆(粗钢筋)水平或斜向不同方向穿过裂隙岩体，将不稳定岩体锚固在稳定岩体上。然后将锚杆端部用细钢筋网焊接，表面用高压喷射5-15cm厚的混凝土，再用山岩粉熟化。沿一定距离设置排水孔，使少量渗水仍能排出。该方法适用于松散、多裂隙、密集、岩体破碎的洞穴。能加固、支撑、防风化，承载力大，安全储备大。缺点是会部分改变石窟的外观，掩盖一些历史文物。灌浆粘结。是石窟雕刻艺术品断裂、洞崖开裂、崩塌的加固保护方法之一。目前，g
露天石质文物保护技术从研究石雕风化形式入手，对风化原因进行分类，然后根据气象因素、水害、潮湿环境的长期观察和记录，按照石雕风化深度进行系统取样，进行岩石物理力学性质测试、岩石氧化物化学分析、薄片鉴定、风化产物差热分析、X射线衍射分析、光谱分析、扫描电镜观察，找出石雕风化的主要原因。采用点荷载强度试验和超声波试验检测石雕的风化程度。根据岩石化学成分随深度的变化，采用物探和岩相鉴定的方法检测石雕风化深度。一般对比较完整、风化不严重的露天文物进行改良，保护环境。保护材料只能用于风化严重、无保护、无法保存的文物。使用防护材料时，应明确主要防护哪几种风化力，并提出防护后应达到的主要指标。材料应无色、透明、不反光、无腐蚀性、化学稳定性好、渗透性强、抗风化能力强，并有一定的固结强度。常用的防护材料有高分子有机聚合材料(硅酮、聚氨酯、甲基丙烯酸酯、硅酮等。)和无机化学材料。为了文物的安全，需要仔细测试石雕保护层材料的性能，包括：材料形状、填充程度以及保护层内沿深度方向的变化；物理力学性能：如孔隙率、透气性、固结强度、耐磨性等。抗水蚀能力：如表面吸水率(毛细吸水率)、最大吸水率、疏水性、透水性等。耐候性：如抗老化(包括人工老化试验和自然暴露场)、抗冻融试验、稳定性试验、干湿交替试验等。化学稳定性：如耐酸性、可溶性盐和中可溶性盐含量、抗污染能力等。重涂：为后代提供保护的可能性。馆藏石质文物的保护技术从墓葬中或博物馆中野外采集的石质文物，需要进行表面除鳞，去除各种盐类或微生物。主要方法有：去除可溶性盐。一般是先在自来水中浸泡很长时间，再用去离子水浸泡。大型石制工具可以涂上纸浆，晾干后取出。表面除垢。把它放在超声波清洗器里，迅速洗掉。大理石锈壳可以用二甲基树脂封闭，然后用稀酸腐蚀，再用机械方法去除。其他石器可以用稀酸软化，溶解污垢，最后用去离子水冲洗。粘接修复。一般用环氧树脂混合石粉和少量颜料作粘合剂，也可用硝化纤维素或聚醋酸乙烯酯粘接风化严重的石器。在粘合之前，材料如丙烯酸甲酯、聚甲基丙烯酸丁酯、乙烯基聚酯、环氧树脂、硅树脂、氢氧化钡等。应用于表面相当松散或有油漆的石质文物的渗透加固。常用于修补的材料是熟石膏和纤维素、丙酮和醋酸戊酯混合成10%的赛璐珞溶液，然后与细石粉、添加石粉和无定形二氧化硅的聚醋酸乙烯酯乳液混合，颜料混合成糊状用于修补。石窟壁画修复技术石窟壁画一般是在石窟开凿后制作，然后画在凹凸不平的岩壁上。北魏、西魏、北周时期，壁画上涂了两层麦秸泥。壁画没有画底色，而是直接画在粗糙的泥墙上。地面的草泥层与颜料层、草泥层紧密结合。一般没有起皮病，但是局部墙面会有微小的裂缝。在唐代，壁画中一般有3-4层粘土，粘土层有很多种，除麦秸外，还有麻、棉、蒲草等粘土层
有些壁画泥层很厚，或者是后人在上一代壁画的基础上添加的重层壁画。由于湿度、地震、岩石裂缝等的影响。部分脱离岩壁，形成裂缝和空洞，壁画随时有大面积脱落的危险。五代时期，有一种制作在洞外岩石表面的壁画，又称露天壁画。地面战斗是先在岩壁上抹两层草泥，然后用麻刀抹一层石膏，或者直接在岩壁上抹石膏，然后上色。这种石灰地面战也会造成空洞化或小面积脱离岩体。以上病害的修补方法如下：壁画白粉画层开裂导致的钉状病害的修补方法。先去除漆层内外的灰尘和沙子，在漆层和泥层之间注入由体积比为41的2.5%聚乙烯醇水溶液和1%聚醋酸乙烯酯乳液组成的混合粘合剂，将漆层粘回地面，然后用涂有白丝的棉签压实。待注入漆层的粘合剂中的水分沉淀后，将体积比为41的1.5%聚乙烯醇水溶液和1.5%聚醋酸乙烯乳液喷涂在墙面上一次。如有病变缺失，喷涂后会有气泡，可注射粘合剂进行修复。待喷涂剂稍干时，将白丝铺在壁画表面，用软橡胶辊滚压一遍。用这种方法修复的壁画色彩无损伤、无眩光，能保持壁画原貌。药物是可逆的，不影响修复。中国敦煌莫高窟1000多平方米的开裂壁画用这种方法成功修复。已经测试了25年，没有重新修剪过。(2)壁画泥层酥粉病的修补方法。与白漆层裂甲病变的修复过程基本相同，只是要根据对象将不同浓度的聚乙烯醇水溶液和聚醋酸乙烯乳液的混合物或纯聚醋酸乙烯乳液和丙烯酸酯乳液注入泥层中，然后压实。(3)壁画地战脱离岩体、画墙空鼓的修补方法。部分壁画草和泥垛与岩体分离。先在边缘涂上一层聚醋酸乙烯乳液，然后用粘土、沙子、麻或麦秸与15%的聚醋酸乙烯乳液调成糊状，塞在城垛边缘，使涂好的墙面与岩体贴牢。为了使修复与壁画的颜色一致，可以在泥料中加入适当的颜料。如果墙体大面积凹陷，可用压力灌浆(胶)粘贴或采用灌浆与铆接相结合的修补方法。石灰墙壁画是小面积镂空的。可以用浸过环氧树脂或聚醋酸乙烯酯乳液的纱布条，从画墙的破口处填充墙体与岩体之间的镂空部分，并均匀施加适当的压力，使画墙与岩体紧密结合，待胶干后即可粘贴。用15%的聚醋酸乙烯酯乳胶沙和石灰膏填充墙壁裂口。填充前，在粉刷墙面边缘涂一层聚醋酸乙烯乳液。这样既能使其粘结更牢固，又能防止石灰膏中的水分渗入壁画表面而留下斑点。古建筑及墓葬中壁画的保存与修复技术古墓葬壁画一般应就地保护，但特殊情况下可以移动。原地保护壁画加固后，要完善室内通风、防潮、防晒等保护设施。墓葬壁画多是加固后在自然条件下密封保存，壁画的加固方式视破损情况而定。画面脱胶严重时，用2 ~ 3%明矾水或2 ~ 5聚乙烯醇缩丁醛等高分子材料喷1 ~ 2遍。皮脆碱性时，强化剂与脱胶处理相同，但药剂浓度增加，喷洒次数增加。当壁画表层薄而脆，内层脆而碱时，应采用注射法，药物同脱胶处理。工作应该一件一件来做
在无线条的屏幕上，每平方米钻2 ~ 3个小孔，将白灰或沙子与聚醋酸乙烯乳液或聚乙烯醇缩丁醛混合，做成干硬的石灰条或泥条，挤入孔中，将壁画泥层贴在墙上；裂缝严重的话，用同样的干泥料挤到裂缝里，粘上去。画面脱落的部分要进行平滑处理，涂上和原壁画泥层一样古老的颜色。迁移保护分为三个步骤：移除、修复和安装。揭开，将壁画与墙壁完全分离。如果壁画面积较小，可以单片揭开，如果壁画面积较大，应分块揭开，每块以1 ~ 3平方米为宜；当画面高度超过2.5m时，需要分两三层曝光。起飞前要做一系列的准备工作，主要包括临摹壁画，调查壁画和墙壁的结构，绘制起飞壁画的分块编号和尺寸图，分块关系尺寸图等。然后，根据砖块的大小和壁画、墙壁的结构，确定揭开的方法。常见的方法有：拆墙。先用40%的桃胶溶液或10 ~ 20%的聚乙烯醇缩丁醛在画面上覆盖一层白纱保护画面。在屏幕背面安装前壁板和可拆卸工作台。用刀锯出墙板四边的侧缝，缝宽5 ~ 8mm，然后在壁画背面自上而下分段拆除墙块，每段高50 ~ 70cm 。接近底边时，要迅速转动前墙板，将壁画泥层向内推，平放在取物台上。运送到修理室进行修理。锯割。当壁画有两层以上泥层，厚度大于2cm时，用锯条将泥层和墙体锯断。撬。等壁画的泥层空了，用平铲把壁画从墙上撬下来。地震采集。当壁画的局部泥层牢固地附着在墙体上时，用铁钻在泥层和墙体之间轻轻凿去，壁画主要靠振动离开墙体。在揭开同一个画面块时，锯取、撬取和震取经常混合在一起。套利。壁画是土墙的时候，可以用木箱。前墙四边钉成一个盒子，嵌在土墙里，壁画放入盒子里，再锯土墙，使壁画离墙。卡住。壁画直接画在砖墙或石墙上时，可以用胶带粘贴。用涂有10 ~ 15%聚乙烯醇缩丁醛等高分子材料的白布，贴在画面上，使壁画的色彩层粘在胶带上。晾干后，取下胶带，壁画就和胶带一起揭下了。修补有泥层的壁画时，背面要朝上。用小铲子除去壁画底部的泥层，保留壁画表面的泥层，喷2 ~ 5%明矾水或聚醋酸乙烯乳液等高分子材料1 ~ 2遍进行加固。增强剂不能渗透到壁画中。干补后新泥层连同表层厚度一般为1.5 ~ 2.5厘米。新泥层的材料配比与表层相同，由石灰或沙子混合虫胶或聚乙烯醇等高分子材料制成。用环氧树脂涂上一层纱布，防止触电。最后背面用环氧树脂粘合，形成支撑壁画的底座，是十字形的木柜或轻金属柜。机柜安装预留铁插座。背面修复后，将墙面翻转朝上，取下纱布，去除残留胶液，用原材料补好破损部分。安装后，统一补色。用胶带粘贴无泥层的壁画时，要根据画块的大小做好底子，表面钉板要画得像原墙一样，以旧换新。然后将胶带的涂漆面贴在基板上，再用粘接材料的稀释溶剂将胶带打湿，轻轻揭下胶带，在基板上留下壁画的颜色层。要安装博物馆里陈列的一幅小壁画，或者几块拼成的壁画，只需在复原壁画的背面安装一个适合参观的支架即可。当在
安装时还应考虑壁画的防潮和通风，墙体底部应加防潮层。在不刷漆的一侧建一层薄的实体外墙，外墙与支架之间要有5 ~ 10 cm的缝隙，以利于壁画背面的通风；安装重要壁画时，该段缝隙一般不小于50 cm，以便工作人员检查安全情况。最后，美工们对块与块之间的锯缝进行润色，根据临摹进行线条和色彩的补缀，恢复拆除前的原貌。
应县木塔简介？
释迦牟尼，迎佛宫寺，位于山西省朔州市应县城西北佛宫寺，俗称应县木塔景观(9张)县木塔。始建于辽代清宁二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)加修。它是中国现存最高、最古老的木塔建筑，也是唯一的木亭塔。是全国重点文物保护单位。木塔位于寺庙南北中轴线上的大门与正殿之间，属于“前塔后堂”的布局。塔建在四米高的基座上，高67.31米，底部直径30.27米，为平面八角形。一楼立面双檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，每层之间夹一暗层，实际为九层。因为底层有重檐和回廊，所以塔的外观是六檐。每层由内外两圈木柱支撑。每层楼外面有24根柱子，里面有8根柱子。木柱之间使用许多斜撑、横梁、桁架和短柱，形成不同方向的组合梁木框架。有人计算，整个木塔共用3000立方米红松木材，重约2600吨。整体比例恰当，建筑宏伟，艺术精湛，外观稳重庄重。塔底南北各有一门，二层以上四周有平栏杆。每层都配有木制楼梯，游客可以一步一步爬上顶端。从二楼到五楼，每层都有四个门。山西朔州应县木塔(全景)装木隔扇。出门的时候可以靠栏杆远眺。衡越如屏风，桑叶如腰带，尽收眼底，心旷神怡。塔内所有的地板都是由佛像制成的。第一层是释迦牟尼，高11米。他面容凝重，神态宜人。顶部有精致华丽的沉箱。内槽壁上绘有六尊佛像。门口两侧墙上还画着金刚、天王、弟子。壁画明亮生动。二层坛座呈方形，上面有一佛二菩萨二胁。三层坛座八角形，上有一方佛。有四层佛像和傩、叶佳、文殊、普贤的塑像。五层塑料毗卢天如来和人大菩萨。每尊佛像都精美绝伦，各具形态，艺术价值很高。塔顶八角尖，铁闸竖立其上。它制作精美，与塔身协调，使木塔显得富丽堂皇。每座塔的屋檐下都安装有风铃，微风吹过，叮叮当当，十分悦耳。编者的这一段设计成就了应县木塔的设计，大胆继承了汉唐以来具有民族特色的双层建筑形式，充分利用传统建筑手法，广泛采用斗拱结构。全塔共用54种斗拱，每种斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、方、柱融为一体，每层形成一个八角形的中空结构层。设计严谨，结构完美，匠心独运。这是一座具有民族风格、民族特色和宗教要求的建筑。可以说达到了中国古代建筑艺术的最高水平，即使是现在也有很高的研究价值。山西朔州应县木塔(当地)该塔设计为平面八角形，外观五层，从底层伸出一圈游廊，称为“绕塔二级台阶” 。它与底屋塔檐形成重檐，所以总共有六个塔檐。每层下面都有暗层，所以结构其实是九层。深色地板的外观是平座，沿着每层的平座布置了栏杆，让你可以靠着栏杆远眺，身心与自然融为一体。全塔高67.3米，约为底层直径的2.2倍。比例相当
当这座塔建到元顺帝300多年时，它经历了一场持续七天的大地震，仍然屹立不倒。塔的内层有雕像，一楼的佛像高大庄严，顶部穹顶的藻井给人天空变幻莫测的感觉。一楼的槽壁上有六幅如来画像，比例适中，色彩明亮。六道顶两侧的飞天，活泼饱满，充满活力，是壁画中不可多得的佳作。在第二层，由于八面来光，一个主佛，两个菩萨和两个被胁迫的追随者以生动的姿态排列。三层塑料方佛，面向四方。五层佛像坐于正中，八菩萨坐于四面八方。利用塔中心无暗层的高大空间来装饰造像，增强佛像的庄严感，是建筑结构和功能设计合理的典范。世界三大奇迹与巴黎的埃菲尔铁塔和比萨斜塔并称为世界三大奇迹。该段文化积淀木塔建成后，历代名人挂匾题写，寓意深刻，文笔苍劲，为木塔增色不少。应县多木塔景观(二)(16) 。其中有：明朝皇帝朱迪，永乐四年(公元1406年)，率军北伐，驻周素英。他进城赏游，亲笔题写《季军沈工》；明成祖朱厚桓郑德三年(公元1508年)，在洋河(山西省阳高县)、颍州等地击败入侵的鞑靼王子时，登上木塔宴请有功将领，题“天下奇观” 。塔内有明、清、民国匾额对联54幅。也有优秀的对联，如“拔起大地，伸展苍穹，拱一柱绕云山，乘风而行，月上漫步，千烟花迎苍穹”；“逐点检透西天云，雁门丹秀小，碧汉南玲珑侵引龙头翠峰低” 。此外，与木塔齐名的还有塔内发现的一批极其珍贵的辽代文物，尤其是辽代雕版彩印，填补了我国印刷史上的空白。在文物中，有许多经文，包括手稿、辽代木刻版画和一些长达30多米的经文，在中国是罕见的，为研究中国辽代的政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。佛牙舍利在山西应县佛宫寺的释迦牟尼塔里。两个神圣的佛牙舍利，受到全世界佛教界的崇敬，被供奉在两个七宝的银侧面。经考证确认，它们是释迦牟尼灵牙的遗迹。公元前486年(有公元前489年、487年、486年、484年、483年、482年、478年、477年)，佛牙舍利涅槃而生，享年80岁。佛祖死后，留下了七颗佛牙舍利。在当今佛教界，释迦牟尼下葬后还剩下多少颗佛牙，说法不一。一种是佛灭后留下四颗佛牙，一种是佛灭后留下七颗佛牙。佛祖入死之后还剩下几颗佛牙？论点的基础是什么？学过佛经的都知道佛牙的记载来自《大般涅盘经》。《大般涅盘经》有三个版本。第一版是东晋法显译的《大般涅盘经》(三卷本)；第二版有三个译本：第一个译本是《北凉天竺三藏》谭智译本《大般涅盘经》 (40卷)，第二个译本是宋代颜回等人加《大般涅盘经》 (36卷)，第三个译本是东晋平阳萨满教译本(6卷) 。第三版是《摩罗那译，沙门，南海，大唐，bhadra，《佛说大般泥盘经》(后分两卷) 。以上三个版本都叫《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》，都是记载释迦牟尼如何涅槃的经典。前两版没有提到佛牙是佛灭后留下的。只有第三版，《大般涅盘经》(后来分成分册
高楼说，“公众应该知道，应该和平。就像佛陀说的，他们应该根据法律互相分享和供养。”当城市里所有的女士和先生们都在城里时，他们没有听地板取笑什么。他们每个人都拿着长矛，弓箭，剑和所有的武器，每个人都庄严地想要选择利润。当城里的公众打开佛祖的棺材时，口袋里的白发并没有燃烧。看到大众一直在哭，眼里都是泪水，一个个都会为他们的悲伤献上支持，含泪跪下深深的拜，说着同样的话。当时佛祖大慈大悲，导致他最后把金刚体破成舍利子。但是不要让你的四颗牙齿烂掉。大众见舍利不再悲伤，含泪献上支持。从上面版本的引用我们知道，佛陀灭了以后，还剩下七件舍利子。即佛火化前，留三颗佛牙给世人，一颗给因陀罗，请离开，两颗给罗刹，疾速，去偷；佛像火化后，金刚身碎成舍利子后，还剩下四颗佛牙。也就是说，天上地下有七颗佛牙舍利。佛教典籍数不胜数，说一对佛牙是南方唯一的，《大般涅盘经》。可见这对佛牙有着密不可分的亲和力。应佛宫寺释迦牟尼发现的两颗佛牙遗物，应该是南本《圣躯廓润品第四》记载的名病罗刹偷取的一对佛牙。从史书记载来看，卷《大般涅盘经》，卷53，以及唐道宣律师列传《大般涅经》等。都包含了北田佛牙记载的这件事的内容。“唐瑄律师在西明寺沿街行走，北天王太子从罗捷查赐的佛牙中得知。”道宣的律师把佛牙舍利专门留给了这个稀世珍宝，并在35岁去山西考察时，把一对佛牙送给了雁门关外的军事重镇颍州晋城。在民间文献中，哪吒的父亲托塔李天王所持的宝塔，据说是应县宝塔，是古代流传下来的。还应说明一对佛牙舍利与应县佛宫寺释迦牟尼塔的渊源关系。从此，这个“云中第一郡”，这个漠北著名的地区，变得深刻而复杂，为这条孕育了中华民族大融合的生命轨迹，展现了梵天的真相。应县古称周颖。应县古今学者从多方面研究了应县地名的历史渊源。田明惠曾解释说，它是因雁门龙前两座山的回声而得名，这显然是一种附属品。佛经上说，佛的圣物“应以天为向，下者萌之，实为处” 。“天道群拜”是指天上的神和地上的众生。佛骨和佛牙显现的地方就是“对的地方” 。应县古称“周颖”的由来也是如此。应县一对佛牙重现人间，足见因缘独特。应县必然是天下之县，释迦牟尼塔当然是佛复兴天下的唯一道场。如果你有机会看看中国各寺院供奉的佛牙，你会发现它们的大小和形状与现在的人类牙齿有明显的不同，人们难免会对此感到困惑。释迦牟尼佛不也是2500年前古印度卡皮洛夫的郭玮王子吗？佛牙怎么会和我们的这么不一样？我就纳闷了，这真的是佛祖的灵牙吗？为什么佛的灵牙那么大，形状和人的牙齿那么明显不一样？当然，所有有疑问的人自然会想，如果古人用其他动物的牙齿来代替，那为什么不选择唾手可得的人的牙齿来代替呢？其实佛经中对此有明确的记载：据经书记载，佛陀的宝相庄严，有“三十二相八十善” 。“三十二相八十种善”中，关于“佛牙”有三相两种善。它的“三个阶段”是：1 。二十二相：四十齿；2.二十三相：一切齿密；3.二十四相：牙白黄油；
根据《三十二相八十种善》的记载，佛牙的“一相”“一善”是指佛牙“黄白相间，方柱状，闪闪发光，晶莹剔透” 。因为佛有40颗牙，上20颗牙，下20颗牙，所以它的端面一定要光滑，否则佛口会不扰不合，看起来怪怪的。佛经上说，佛祖留下的灵牙，会在牙根、牙槽、牙齿上长出精美的舍利子。唐玄奘《佛祖统计》记载玄奘大师曾在西印度朝拜佛牙，佛牙三寸长，油光发亮。根据佛教典籍和历史记载，应县佛寺释迦牟尼塔收藏的两颗佛牙的颜色、大小、形状与佛教典籍记载完全一致。正如台湾省大和尚、非洲佛教老师慧力大师所言，“塔建成之前，世间应存在一位已升天的菩萨，且各种方便，众生皆可叫，塔才能建成” 。055-79000的“山立，景止” 。县英佛宫寺释迦牟尼的一对佛牙，千百年来一直在人们的脑海里，如山川、风景步道(大道) 。我们应该向他们致敬，践行他们。善待大地，善待佛牙。这不就是每个朝圣者的人生意义吗？编辑本段应县木塔结构应县木塔是当今中国最高最古老的纯木塔。整个塔高67.3米，比著名的北京白塔高16.4米。塔分五层六檐。如果加上山西朔州应县的木塔(当地)里面有四层暗楼，也算是九层了。这座塔建于辽代清宁二年(公元1056年)，至今已有940多年的历史。虽然历经风雨、强震、炮火轰击(塔身弹痕累累，还能看到嵌入的弹头)，但依然屹立不倒。它由50多种斗拱组成，斗拱与柱、梁镶嵌交织，无钉无铆。古代人解决建筑问题的技巧之高，连现代人都觉得不可思议。比如塔底回廊的外檐由24根木柱支撑，塔底每根木柱静止时承重120吨。而柱子下面的石头地基根本没有窝臼，木柱的横截面直接立在石头地基上。据说曾经有一个好奇的人双手拿着一根细绳，在石头地基和木柱之间穿过。所以民间传说24根木柱轮流间歇。塔楼配有木制楼梯，可以一步一步爬到每一层。每层都有不同的景观。三楼一对银槛写得好：‘看不过你睁三百里，挑你的衣裳，设法来六楼’；三层槽的东西两侧，一幅木对联上写着：‘隔桑茎望去，波如飘带卷，远处山林绿如屏’，道出了周围山川树木的宜人风光。更重要的是，这座塔里供奉的佛像非常大，雕刻技术非常高。第一层的乔达摩悉达多高11米。从塔上仰望，更是气势磅礴。周围是金刚、天王、弟子、食客的壁画，笔触细腻生动，是辽代特有的绘画风格。二楼，由于四面八方射来的光线，豁然开朗。一个主佛，两个菩萨和两个助手以生动的姿势排列着。第三层、第四层、第五层也放满了佛像的菩萨像，造像和结构各不相同。在中国数不清的佛塔中，这座佛塔无论是建筑技术、内部装饰还是雕刻技艺都是出类拔萃的。作为世界上最高最古老的木佛塔，应县木塔高67.31米。据考证，在近千年的时间里，应县木塔除了昼夜、四季、风霜雨雪的变化外，还遭受过多次强震，裂缝程度超过五度的地震只有十几次。根据h
在1926年的军阀混战中，木塔被击中200多枪，弹痕至今可见。然而木塔坚强不屈，依然傲然挺立，直刺苍穹。结构的神秘性，周围环境的特殊性，人为保护的因素，使得木塔千年不衰，是有道理的。几千年后，古代工匠实践了现代建筑理论。自20世纪30年代以来，中国许多专家学者致力于木塔千年之谜的研究和探索。中国现代工程院院士叶克明、江欢成认为，之所以能保证木塔千百年不倒，是因为从结构力学理论来看，木塔的结构非常科学合理，榫卯相接，刚柔相济，具有巨大的耗能功能，这种耗能减震功能的设计甚至超过了现代建筑的科技水平。从结构上看，古建筑一般采取长方形、单层六边形或八边形平面。木塔是一个八角形，有内外两个套筒，把木塔的平面分成内外两个槽。内槽供奉佛像，外槽供人活动。在内外槽之间，楼板、柱、檩条、梁、檩条等之间有纵向和横向的连接。形成刚性双层桶型结构。这样，木塔的抗倒伏能力大大增强。这座木塔外表有五层，但实际上有九层。每层之间都有一个暗层。从外面看，这种深色地板是一种装饰性的斗拱平座结构，但从里面看，却是一种坚固的结构层，建筑处理极为巧妙。历代加固过程中，在暗层中科学地加入了许多弦向和经向的拉条，形成了类似于现代的框架结构层。该结构层具有良好的机械性能。有了这四根圈梁，木塔的强度和抗震性能大大增强。斗拱是我国古代建筑特有的结构形式，将梁、梁、柱连成一个整体。由于斗拱不是刚性连接，当受到强风、地震等水平力作用时，木材之间会产生一定的位移和摩擦，可以吸收和损失一部分能量，起到调整变形的作用。此外，木塔内外槽的平斗拱和大梁将内外圆结合成一个刚性整体。这样，弹性和刚性将增强木塔的抗震能力。应县木塔设计有近60种不同形状和功能的斗拱。它是中国古建筑中使用最多的斗拱类型和最精美的建筑设计。可以称之为斗拱博物馆。
佛教对日本文化的影响
佛教对日本人的影响是巨大的，影响到他们生活的方方面面。首先，佛教深深影响了日本人的生死观。众所周知，日本四面环海，地理上位于环太平洋火山地震带。因此，地震、海啸、火山爆发和一些次生灾害频繁发生，导致日本人民经常缺乏安全感，环境动荡，生命脆弱，人类渺小。由于这种环境因素的影响，日本人不得不频繁面对你会去哪里，更加坦然地接受生死。所以有时候你看新闻会发现，日本发生地震的时候，人们都习以为常，井井有条。一方面，他们的应对机制和措施是完善的；另一方面，他们也受到这种精神的影响。直到6世纪佛教传入日本，佛教的超验思想才使日本人的生死观进一步发展。佛教“众生无常”的无常观传到日本后，被上升为无常观。本来无常是一种悲，无常观是一种见解，一种观念，这是两者的质的区别。无常影响日本人常常觉得生命像花朵一样一开就枯萎。人的一生短暂而充满戏剧性，而且坎坷不平，像一场梦，就像日语词汇中“”的表达一样。所以这种佛教的无常观让日本人对生死更加悲观，同时也让日本人对生命更加虔诚。正是佛家认为生命是虚幻的、短暂的、时不我待的思想，让日本人更加尊重生命、生命和死亡，让他们更加深刻地认识到死亡不是生命的对立面，而是生命的另一种升华。因为无常让日本人觉得人生苦短，加剧了他们的紧迫感，让他们的生活更加快节奏，更加勤奋，更加敬业。其次，对饮食的影响。佛教禁食肉和鱼。根据佛法，吃肉会落入动物道。田新昌因为痛恨毕瑞寺的和尚支持他的敌人，就放火烧了西山，杀了三千多人。其中一项指控是吃肉。到了公元8世纪，信奉佛教的峨眉皇帝颁布了“禁肉令” 。从那以后，历任皇帝都一再颁布禁止吃肉的诏令。在接连的禁令下，日本贵族已经远离肉食，养成了吃素的习惯。佛教提倡不奢，挥金如土；衣食无着，极度贫困。我们应该选择中间道路。在维持自己基本生活的基础上，要学会知足少欲，不要放纵欲望，让自己成为欲望的奴隶。日本虽然是岛国，海鲜丰富，但无论是贵族还是武士都不会随意放开吃海鲜。他们通常只有一条小鱼或几片腌制的贝类作为他们的肉类菜肴。而且鱼贝类基本不会同时出现，一顿饭只能出现一种荤菜。这与日本人严守“不可乱吃”的禅宗戒律有关，他们鄙视饕餮之徒。当然，在古代的日本，并没有丰富的食物可供人们纵情享用，所以我们只能恪守这一戒律，并以此为荣。因为佛教信徒不吃肉和鱼，大部分寺院都有中午以后不吃的规定，吃素很难，所以面食就成了不错的选择。由于面食产量高，价格低，而且是素食，比蔬菜更饿，所以僧人做面的技术和花样越来越丰富。这就是为什么现在拉面在日本这么受欢迎。如今，拉面被日本人精益求精的工匠精神发挥得淋漓尽致，制作得精致可口，让全世界的人都喜爱上了这种美食。当然，这也离不开影视行业的发展和传播。755-79000年，鸣人最爱吃的辣面叫做“伊厨”，1253武田真玄，战国名将，是他刀削面的法宝。这个东西很方便。剩下的战斗时间，战士们只需要拿出刀，把一块块面团切到锅里，煮熟，拌上咸菜就可以吃了。日本的烹饪一直都是清淡而原汁原味的。其中，豆腐已发展成为豆腐烹饪，并已做到
那种极致、优雅、精致，处处体现着一种禅意。最后，佛教对日本文化的影响还体现在审美上。佛教的核心理念之一是万物相互联系，相互依存。建筑上的佛塔，如印度的佛塔，其他东亚国家的佛塔，日本特色的五轮佛塔，都体现了这种佛教思想。五轮塔可能是日本民族在建筑形式上对博大精深的佛教的具象化的最好体现。另一方面，人生短暂无常，所以可贵。这种观念已经深深植根于日本造型艺术和文学的审美意识中。在众多描述这种情绪的词汇中，“物哀”是最古老的一个。后来产生的直接受禅宗思想影响的“寂”字，延续了“物哀”的美感。日本的散文和诗歌中充满了表达“为物哀”之情的意象。一些特定的植物是常见的，甚至一些象征季节的颜色被用来象征生命的衰落。众所周知，‘一会儿一会儿’这个词是人生无常的完美体现，所以请好好珍惜。寺庙的建造与佛教精神融为一体。京都岚山的佛寺，是公认的日本苔园典范。花园围绕着池水而建，花园里弥漫着一种神秘的佛教气息。这些悲伤的文字让艺术家对自然的想象和描绘更加生动和微妙，尤其是对于那些稍纵即逝的季节主题。樱花作为日本的国花，花期很短，春天开花，生机勃勃，喜气洋洋。与其在人们心中短暂的花期相冲突，让观者体会到生命的无常。这和我们《宋高僧传》中黛玉葬花所反映的人生无常很相似。在佛教“无常”和禅宗思想的影响下，日本传统的“哀物”、“空”、“闲”的美的意识，表现了日本人“主客合一”的审美观的精神和虚无主义，培养了日本人崇尚悲、玄、雅、幻的审美气质。

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人死后要经历什么
一个死去的灵魂会进入业力之轮中的六大司而投胎转世，这个世界上的众生都会生老病死，死而复生；生与死，死与生，如此循环不断，盘旋在业障之轮中的六大司(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)，故称生死。此生自学，众生愿随此生；他死的时候，随着因缘的变化而流动，也就是随着自己的因缘而流动。一个人的第八意识离开之前，叫做放弃和感动。当这个众生走到尽头的时候，六个意识都去了，七个意识都去了，只剩下第八个意识。这第八种知识走到哪里，哪里就热，哪里就暖。比如八识从脚走，脚热；从腿上走，腿是热的。这时，这是一个阴现，这五个阴现体。修此阴，则成佛；不练就鬼了。此时，所有的善恶都发生在一生中：这一生中，做好事会上天堂，做坏事会下地狱；此时你所做的将会得到回报。做好事，就从上面走；如果你犯了太多的罪，你会用你的脚走路。然后从上往下，这是上升；从下面走，是摔，是摔。所以就有了表法和表现。所以说“一切都是发生的时候发生的”，一切都是立即出现的。正因为如此，念佛的修行是这样，其他的禅修、咒修、学佛的修行也是这样。如果你平时没有这个习惯，等你用的时候就来不及了。死后，在7749天的时间里，地狱里会有许多考验。审后善业重，一生于善举；恶业生于恶道。这是人的生死一般情况。死后如何去一个吉祥的地方？49天之内，我可以帮他念经、念经、念咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔、造各种福利、供养三宝救他。佛经中详细写明：若有男女。人生不要修善因。犯下许多罪行。生命终结之后。家庭有小有大。创造福利。所有神圣的东西。满分七分。但是买一个。六功。人生是利己的。因为它。现在。好男女等等。文健自学。分成自己的收益。大鬼是无常的。不期而至。幽灵游荡。未知的罪与福。77天内。像傻瓜一样聋。或者在各个部门。辩论的成果。批准后。据业内人士介绍。没有测量。痛苦吧。更有甚者，陷入各种恶趣味等等。是生命的终结。还没有出生。七天之内。思想之间。看看所有的血肉之躯。有了权力的好处。这是未来。与行业一起接收报告。如果是罪人。几千年后。没有解放日。5.如果是无辜的犯罪。去死吧。一千起抢劫。观众永远痛苦。过了这四十九天，他按照他所创造的去接受他的奖赏。几千年过去了，他没有时间自由。
圆明园的文物都有哪些？
圆明园中的文物数不胜数，比较著名的是十二铜首。圆明园是清代大型皇家园林，它坐落在北京西北郊，由圆明园、长春园和绮春园组成，所以也叫圆明三园。圆明园占地面积3.5平方千米，建筑面积达16万平方米，一百五十余景，有“万园之园”之称。[2]清帝每到盛夏就来到这里避暑、听政，处理军政事务，因此也称“夏宫” 。圆明园始建于1707年（康熙四十六年），最初是康熙帝给皇四子胤禛的赐园，康熙为之题匾“圆眀园”，“圆眀”为雍正法号。1722年雍正即位以后，拓展原赐园，并在园南增建了正大光明殿和勤政殿以及内阁、六部、军机处诸多值房，欲以夏季在此“避喧听政” 。乾隆帝在位期间除对圆明园进行局部增建、改建之外，还在紧东邻新建了长春园，在东南邻并入了万春园。圆明园的格局基本形成。嘉庆朝，主要对绮春园（万春园）进行修缮和拓建，使之成为主要园居场所之一。道光帝时，国事日衰，财力不足，但宁撤万寿、香山、玉泉“三山”的陈设，罢热河避暑与木兰狩猎，仍不放弃圆明三园的改建和装饰。1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，抢掠文物，焚烧，同治帝时欲修复，后因财政困难，被迫停止，改建其他建筑。八国联军之后，又遭到匪盗的打击，终变成一片废墟。圆明园在清室150余年的创建和经营下，曾以其宏大的地域规模、杰出的营造技艺、精美的建筑景群、丰富的文化收藏和博大精深的民族文化内涵而享誉于世，被誉为“一切造园艺术的典范”，被法国作家维克多雨果称誉为“理想与艺术的典范” 。

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中国民间故事
1、牛郎织女孤儿牛郎依靠哥嫂过活。嫂子为人刻薄，经常虐待他，他被迫分家出来，靠一头老牛自耕自食。这头老牛很通灵性，有一天，织女和诸仙女下凡嬉戏，在河里洗澡，老牛劝牛郎去相见，并且告诉牛郎如果天亮之前仙女们回不去就只能留在凡间了，牛郎于是待在河边看七个仙女，他发现其中最小的仙女很漂亮，顿生爱意，想起老牛的话于是牛郎悄悄拿走了小仙女的衣服。仙女们洗好澡准备返回天庭，小仙女发现衣服不见了只能留下来，牛郎于是跟小仙女织女制造了邂逅，后来他们很谈得来，明白了各自的难处，织女便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。2、梁山伯与祝英台越州上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶…3、田螺姑娘有一天，那个农民照例早上去地里劳动，回家却见到灶上有香喷喷的米饭，橱房里有美味可口的鱼肉蔬菜，茶壶里有烧开的热水，第二天回来又是这样。
两天，三天……天天如此，那个农民决定要把事情弄清楚，第二天鸡叫头遍，他像以往一样，扛着锄头下田去劳动，天一亮他就匆匆赶回家，想看一看是哪一位好心人。他大老远就看到自家屋顶的烟囱已煮饭的烟袅袅，他加快脚步，要亲眼看一下究竟是谁在烧火煮饭。可是当他蹑手蹑脚，贴近门缝往里看时，家里毫无动静，走进门，只见桌上饭菜飘香，灶中火仍在烧着，水在锅里沸腾，还没来得及舀起，只是热心的烧饭人不见了。一天又过去。那个农民又起了个大早，鸡叫下地，天没亮就往家里赶。家里的煮饭的烟还未升起，于是青年悄悄靠近篱笆墙，躲在暗处，全神贯注地看着自己屋里的一切。不一会儿，他终于看到一个年轻美丽的姑娘从水缸里缓缓走出，身上的衣裳并没有因水而有稍微的湿润。这姑娘移步到了灶前，就开始烧火做菜煮饭。年轻人看得真真切切，连忙飞快地跑进门，走到水缸边，一看，自己捡回的大田螺只剩下个空壳。他惊奇地拿着空壳看了又看，然后走到灶前，向正在烧火煮饭的年轻姑娘说道：“请问这位姑娘，您从什么地方来？为什么要帮我烧饭？”姑娘没想到他会在这个时候出现，大吃一惊，又听他盘问自己的来历，便不知如何是好。年轻姑娘想回到水缸中，却被挡住了去路。青年农民一再追问，年轻姑娘没有办法，只得把实情告诉了他，她就是田螺姑娘。青年非常喜欢田螺姑娘，后来他们就结了婚。4、孟姜女哭长城相传秦朝时有个孟老汉和姜老汉一墙之隔互为邻居，孟老汉一年春天在院子的墙边种了一颗葫芦籽，经过细心浇水、施肥培育，后来结了一个几十斤重的葫芦瓜，姜老汉眼看葫芦瓜成熟，一刀切开了后，却看见一个白白胖胖的女娃娃躺在里面。于是孟、姜两老汉为争夺女娃娃吵闹不休，最后只好协商两家共同养育这个女娃娃，取名“孟姜女” 。秦始皇统一中国后，在全国各地征集数十万民夫，将秦、燕、赵三国北边的城墙连通、修缮合一，修筑万里长城。有个叫万喜良的书生公子，因为逃避衙役的追拿，翻墙逃进孟家院子，躲在丝瓜架下，正好被游园的孟姜女发现，万喜良连忙起身作揖哀告。孟姜女一看是个俊俏书生，便回报给孟老汉，孟老汉见万喜良一表人才，又知书达礼，于是提出把孟姜女许配给他。良辰吉日时，正当二人即将拜堂成亲，不料闯进几个衙役，一拥而上把新郎万喜良抓了去做民夫。孟姜女日日哭、夜夜哭，转眼已是一载，万喜良一去后杳无音信，眼看天寒地冻，孟姜女万分不放心，夜赶寒衣，辞别二老，风餐露宿、饥寒交迫，一路打探着万里跋涉寻到长城脚底，却听得修长城的民夫说丈夫早已累死，尸体不知埋于何处。孟姜女顿时痛哭失声，只哭得日月无光、天昏地暗，只哭得秋风悲号，海水荡波，长城一段段倒塌，足有八百里，一堆堆死人骨露出来。孟姜女为了辨认出丈夫的骨骸，咬破中指，把血滴在一堆堆白骨上，滴到万喜良的骨头之上时，血珠凝住不动。正在这时，秦始皇巡察长城而来，看见眉清目秀、如花似玉的孟姜女，隧起心霸占。孟姜女将计就计，要秦始皇答应她三个条件：一要秦始皇搭起三十里长的孝棚；二要秦始皇披麻戴孝，领文武百官到祭台上吊祀万喜良；三要在成亲之前，与秦始皇游海为万喜良举行葬礼。三个条件缺一不可，否则宁死不从。秦始皇此时色心难耐，为了讨得孟姜女欢心，竟然一一答应。但在祭祀那天，孟姜女哭完丈夫，哭得血泪模糊时，一纵跳入了海里。
秦始皇大发雷霆，命令士兵赶忙打捞，即时大海咆哮，狂风四起，秦始皇不得而归。原来是海龙王和公主可怜孟姜女的遭遇，命令了蟹兵蟹将前去把孟姜女接进了龙宫。5、白蛇传在宋朝时的镇江市。白素贞是千年修炼的蛇妖，为了报答书生许仙前世的救命之恩，化为人形欲报恩，
【佛剑魔刀攻略佛塔刀如何用，佛塔刀的使用方法】后遇到青蛇精小青，两人结伴。白素贞施展法力，巧施妙计与许仙相识，并嫁与他。婚后金山寺和尚法海对许仙讲白素贞乃蛇妖，许仙将信将疑。后来许仙按法海的办法在端午节让白素贞喝下带有雄黄的酒，白素贞不得不显出原形，却将许仙吓死。白素贞上天庭盗取仙草灵芝将许仙救活。法海将许仙骗至金山寺并软禁，白素贞同小青一起与法海斗法，水漫金山寺，却因此伤害了其他生灵。白素贞因为触犯天条，在生下孩子后被法海收入钵内，镇压于雷峰塔下。后白素贞的儿子长大得中状元，到塔前祭母，将母亲救出，全家团聚。还有可爱的小青也找到了相公。参考资料：百度百科_白蛇传百度百科_孟姜女哭长城百度百科_田螺姑娘百度百科_牛郎织女百度百科_梁山伯与祝英台