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如何辨别邪师说法 如何辨别邪师，如何辨别邪师与善知识

小知识

当今社会邪师都有什么表现 怎么分辨
【如何辨别邪师说法 如何辨别邪师，如何辨别邪师与善知识】当今恶师的很多典型表现都是靠好的知识，这是修行所必须的，但修行者不能一味的依赖 。如果你错误地阻止了没有执业证书的邪恶老师，他们会跌得更快 。末世佛法，邪师说这就像恒河，所以在决定罢手之前，一定要慎重选择和观察，避免被邪师欺骗 。恶师大多是以佛的佛法为名，现在和佛法差不多 。他们的言语行为极具迷惑性，对儒家经典不甚了解的初学者最容易上当 。那么，恶师有哪些表现？喜欢浮夸：有一类恶师，经常让弟子写材料，自诩为“活佛”、“孔上师”、“大禅师”、“佛菩萨再来”等 。会分发给大家，就像全世界的广告一样 。和别人相处，不管对方底子如何，相同的话题总会引出XXX大师的转世，XXX活佛和自己的关系有多近，名人XXX都是他的弟子 。真正的活佛、佛教高僧等 。绝不会标榜这一点，反而会刻意隐藏自己的优点，因为他们知道这样做会阻碍自己的修行 。无传承：传承是指自己的上师，每一代都按佛法修行，头脑清晰 。有一种恶师，缺乏基本的佛学素养，根本不知道修行的成就 。他们不仅要有传承下来的好知识，还要遵循代代相传的做法 。为了用新奇的事物迷惑世人，他们自称是新教派的创始人或新法律的发明者和持有者 。大知识是以佛陀的教导为基础的，绝不会创造另一个，发明另一种方法 。现存教派的形成并非该教派创始人刻意为之，而是随着历史的演变，后人给他起了这个教派的名字，并追溯到他是创始人 。每一个教派的创始人，绝不会在现世和宣扬佛法的时候，到处宣扬“我是某某教派的创始人”“我有某某新大法” 。自立教派：不尊重佛教传统教派，自立门户，拼凑经典，结成派系，扩大影响，搞个人崇拜 。不重视戒：《佛遗教经》说佛灭后要以戒为师，可见戒对修行者有多重要 。不戒清净，永远不能有禅定，不能解脱智慧，更不能成佛 。有一类恶师，不知道学习的顺序，不知道禁欲的重要性 。他们听信般若的真理，误以为空性的本源是空性的破灭 。为了标榜自己心安理得，没有坚持，不但不学持戒，还夸别人学持戒 。他甚至故意在信徒面前喝酒抽烟，吃葱吃蒜，认为这是异相 。大知为了断弟子的执着，可能会采取看似破戒的极端手段，但为了不让那些不知内情的人生出邪见，绝不会在公共场合漫无目的的行为 。而且就算是为了打动弟子，也是在有相应证据量的前提下做的 。比如要杀断弟子的执着，首先要有起死回生的功德 。推测：有一类恶师，不知道修行，不听经，不讲义理，不修行禅定，更不要说在佛见般若义上好好学习了 。他们整天像无头苍蝇一样到处乱撞，强迫俗人为建造大寺庙和高大的佛塔出力，他们有能力建造更大规模和华丽的装饰 。其在散发建楼信息、游说信徒时的宣传，就如同世上奸商的炒作 。众所周知，如果没有正确的法律可以遵循，如果没有真正的修行者住在那里，寺庙和鬼洞没什么区别，佛像和恶魔没什么区别！佛陀在世的时候，修行者经常住在阿兰若，根本没有寺庙 。大德祖师修建的道场只是为了适合修行，而不是为了
就像《地藏十轮经》里说的，“有一种，是无知者自智，因为我说的业障倍增，大乘毁谤，不听众生，然后念诵 。还有一种，就是懵懂无知，自称“聪明”，因为我说过“声、声、乘”“大乘”灭谤，不听众生，念诵下篇颂 。还有一种，就是对大乘法没什么信心是愚蠢的，还自称聪明 。我所说的声、味、乘灭谤，我不听众生，可以念诵下一颂 。如谤佛佛法者，亦是违三佛，断三佛所有法藏，焚为灰烬，断八圣道，剜无量众生之眼 。”为了让弟子自信，大知识会极力赞美自己的教义，但绝不会公开批评别人，更不会批评自己的祖先 。不符合经文理论：佛教教经文，菩萨造教义，都是为了指导众生修行 。修行者应该遵循儒家经典，而不是自己的感觉或道听途说 。有一类恶师，他们不知道修行是什么，也不想学习儒家经典 。他们只是凭一时冲动给别人下达随机指令 。今天崇尚告白，明天推崇献灯，后天崇拜献火 。没有正式的传承，没有具体的条条框框，也不管能不能让修行者受益，就跟小孩子过家家一样，按程序玩一遍 。因为无知，在这个过程中，还会时不时地做出一些莫名其妙、似是而非的“论述”:比如“三根香必须先插中间”、“磕头必须先用右脚”、“火供时面烧得越多功德越大”等等，甚至出现猪头鸡头供佛的闹剧 。如果有人对这样的言行提出质疑，恶师就会表现出不悦，甚至责骂、殴打 。大知识就不是这样了 。任何人教什么东西，必然会在儒家经典的基础上坚定弟子的信心 。如果弟子提问，也不会被打扰 。不修行：有一种恶师，虽广习儒家经典，却不信佛法，不跟随修行 。就像世界上只有学术研究者一样，在儒家经典文本上拐弯抹角 。他们虽经世致用，学识渊博，却常常被烦恼所困，更别说从解脱中成佛，更不可能让人一直有福气 。大知识是通过儒家经典来指导实践的 。通过修行，我们可以认识到烦恼的本质是菩提，然后才能真正得到圣道之德 。为了安抚弟子，他们有时会有烦恼，但心里绝对没有烦恼 。住在公共休息室：有一种恶师，不能住在道场里，却打着“传播佛法，造福学生”的名义四处奔走 。今天我要去五台山建一座茅草屋静修 。明天，我要去西藏求法 。第二天，我将去印度朝圣 。他们以此为幌子周游全国，顺便骗取当地信徒的支持 。大知识按阿兰若来练 。即使有传播佛法的理由，也是邀请去的 。你传了佛法，就立刻回报，绝不会不请自来，像一般的恶师一样挥之不去 。见体深：有一种恶师非常爱惜自己的生命，大部分心思都花在如何保养自己，如何延年益寿上 。他们愿意求医问药，修建寺院，自以为安逸，却对真正的传播佛法，造福生命的事业漠不关心 。大知识绝不是这样的 。他们为了正法而活在世上，倾其一生修行修持，将佛法随命运传承，不顾劳累病痛 。慈善：有一种恶师，为了提升自己的名声，吸引追随者，一心为天下慈善 。今天，他们向养老院表示慰问，明天捐款建一所学校，但他们忘记了自己的职责
他们认为只有自己对儒家经典有最准确的理解，只有自己学到的才是佛法 。在解释儒家经典时，其目的不是引导人们学佛、脱佛，而是炫耀自己的博学 。人不服气，就和别人争论，强迫别人信服 。他们的话很有说服力，他们的烦恼就像和老百姓吵架一样 。还有一个在互联网上设立的论坛，致力于辩论，作为促进佛法的一种方式，并根除说魔鬼话的人 。现实呢？就算辩胜万人，你能确定生死吗？能给辩论的失败者带来什么实际利益吗？如果不是，这种辩论无非是智与智，与魔鬼之言无异 。好的知识是互相讨论的，只是为了阐明经文的本义，而是为了实践，绝不会为了争论而争论 。曲解佛经：一类恶师不知道佛经有方便的说法还是实际的说法，区分有义的说法和无义的说法 。而不去研究佛陀所说的时间、地点、意思、是什么样的人，一味地照搬照抄，断章取义，曲解佛经，误导信众，害人害己，罪大恶极 。“一步深入”:一群恶师误解“一步深入”，以为净土宗修行就是念诵一句阿弥陀佛，一辈子学戒，一辈子学藏经，等等 。其他门派就不一一列举了，没有其他做法可以惨 。比如，他们不知道早晚课对佛教徒的重要性：上午课的十小咒、大悲咒、楞严咒，晚上课的鬼神滥食，都是消除行人恶势力侵害、保护行人顺利修行的必备课；不想打坐念佛，就不懂打坐念佛 。比较容易打坐，默念阿弥陀佛 。只有达到现实中念佛的境界，才有死的希望 。如果你不把佛教的基本知识教给信众，信众不知道佛教的最终目的是证明悟空的本性，发展智慧 。他们反而只想逃离尘世，贪图虚无缥缈的极乐净土 。只是成佛旅途中的一站 。这种恶师不修行，用自己常人的心意曲解佛经，误人子弟，害人害己 。回应达摩祖师的一句话“若不见性，若说十二经，皆是魔 。”以上是当今世界恶师的典型表现 。即使只有一个恶师，也可以判定为恶师，永远无法阻止 。如果已经停止，就要尽快离开，不再接受他的教导 。
如何辨别邪师
摘自《华严经》编者按
接近善知识是修行的重要前提之一，但并不是每个人都有幸得到善知识的指点，尤其是在异教徒多如牛毛的年代 。刚入佛门的人，普遍热情多，冷静少 。如果他们内心不纯洁，或者不具备基本的明辨是非的能力，就很容易被异教徒欺骗 。类似的现象在社会上可以说是比比皆是 。
实践依赖于教师的和谐 。学生要检查老师是不是真的好知识，老师也要检查学生是不是真的仪器 。老师们需要互相交流一段时间，充分观察和了解对方，最后决定去留，而不是听某人说XXX大师是个很有思想很实际的人，就不分青红皂白地拜他为门 。那是不理智的行为 。根据055-79000年的“毕”占卜，“毕玉仙”是吉祥的 。“比”的意思是亲近，执着 。如果你和一个有着炽烈邪恶之心的人亲近，那将是一件可悲的事情——“还不如土匪(非人)呢！”
所以选老师要有标准 。《禅》年，宗喀巴大师对“善知所应循之相”做了非常详细的解释：“知必慎而智，勤而育成则富，明而善言事，慈悲心则疲 。”也就是说，真正配做老师的好知识，必须具备劝诫、决心、智慧、觉悟、真实、德行优于弟子、善于说事、大慈大悲、勤于利他、诲人不倦等十种道德能力 。尤其是前六条，绝对不可或缺 。所以在决定停好学之前，对将要停的老师进行理性的观察和判断是非常必要的 。这不是不尊重好知识，而是避免盲目崇拜或陷入迷信 。
当然，知道这些标准并不意味着在现实生活中，你一眼就能准确判断一个人是不是好知识 。比如，有时候，我们一时之间很难判断好知识的某个“烦恼相”是属于他的巧思和方便，还是属于他真实习惯的流露 。这个时候需要特别的理性，久而久之 。
另外，对于我们了解社会上一些邪说邪说的共同特征也是很有帮助的，可以准确的选择好的知识，避免陷入异端 。
一般来说，你遇到的所谓“好知识”，尤其是户主，如果表现出以下现象之一，就要警惕了：
1.鄙视三宝的人——他们认为只有自己掌握了大道，寺庙里没有大道，连和尚都做不到 。他们与他人交谈，阻止他人接近僧侣 。
2.心外求法者——离开头脑，专在事物上做功夫，误导学者走入心外求法的歧途 。
3.追求神奇力量的人——他们喜欢炫耀自己的神奇力量，以为有神力宣泄的凭证，胡说八道前世因果，未来吉凶，吸引大众归位，以壮大家业 。
4.不守戒律的人——那些假装大解脱，不拨因果，喝酒吃肉，喜欢说男女之幸，轻毁戒律，行为不端的人 。
5.那些渴望荣华富贵的人——贪财逐利，名利心重，一心想出人头地，以此来粉饰自己，立志成为社会名人，甚至坐上领导的位置 。
6.自吹自擂，诋毁他人——喜欢搬弄是非，揭人短处，诋毁他人，吹嘘自己的能力 。
7.那些谈论灾难的人——谈论灾难，混淆视听，哗众取宠，以救世主自居 。
凡犯上述七端之一者，现在或将来已堕入邪道 。初入佛门的人，学会用这七个小技巧来查人事 。基本上他们就能远离假知识和邪知识的干扰 。
缠中说禅说的“辨别邪师的三关”是什么？
一般来说，区分正法与恶法的根本依据是三法四法八正道的封印 。三法印：无常，无我，涅槃寂静 。(这是nigume的印记，是基本准则
从古鲁到古鲁有三个阶段 。第一，观察上师；第二，制止上师；第三，修行上师的愿与行 。一定要先观察上师，再阻止上师 。不能先阻止上师再观察 。这还不如法律，是罪 。你可以先观察，没人逼你 。佛教是很自由平等的，真正的平等自由是佛教 。佛教讲人权，完全是自己的权利 。首先，你可以仔细观察 。真正的古鲁的功德是不可思议的 。虽然完全观察它们是不可能的，但你需要大致了解它们 。连大师说：“弟子不观，如服毒 。”为什么这么说？你不观察，你就停下来，这就毁了你解脱的生活，你就没有解脱的希望了 。要从四个方面观察：一、是否有清净戒律；第二，是否有假慈悲；第三，是否有浩瀚的智慧；第四，是否有四种收徒方式 。满足这四个条件，才是能停下来的上师 。第一，有纯粹的戒律 。首先，他有没有违反佛法护戒、菩萨护戒、密宗三昧护戒？不除戒是从俗人的五戒，三昧戒，比丘戒一路到足戒 。他已被任命，从未违反这些戒律 。这是第一个条件 。其次，菩萨护符 。他成了菩提心，接受了菩萨戒律，任何时候都没有违背过菩萨戒律 。最后，密宗三昧戒律 。他接受了印心，三昧戒律，从未违背过他的誓言 。善知者或上师，未必能修得圆满，成佛前必断戒，但他早已悔改，续中有净戒 。第二，是否有假慈悲 。他对众生一视同仁，无论贫富好坏，一律平等 。他的父母和其他众生没有区别，他也有同样的发自内心的慈悲 。第三，有广大的智慧 。它包含了很多这个世界和这个世界以外的智慧 。但这里最重要的是来自世界的智慧 。他的心境总是那么平和，没有想不通的时候，也没有想不开的地方 。在他眼里，住监狱和住别墅没什么区别 。在他眼里，牛粪和黄金没什么区别 。如果是这样的话，他一定是一个伟大的成就者，一个大智慧的人 。有些古鲁在外表和表现上是和平的，但在内心却不一定 。当你接触他，慢慢观察他，你一定能察觉到他是真的还是假的，是演戏还是真心 。很多人说一个上师的功德是不可思议的，很难用常人的思想去观察 。但佛说，成就大事业的人和普通人完全不一样，哪怕只能从表面看出来 。我们不知道山背后有没有火，但是看到山顶的烟，就能猜到山背后有火 。我们不知道哪里有水，但是看到水鸟在天上飞，就能知道水的方向 。观察上师也是如此 。你慢慢了解他，也能从他的言行看出他是不是很成功 。摘自《易经》
如何分辨师父是不是邪师？
严大师是高僧，不是恶师 。严法师，佛学大师，教育家，佛教弘法大师，日本大学博士，也是禅宗第50代传人，林济宗第57代传人，台湾法鼓山创始人 。法师宣扬的理念是提高人的素质，建设人间净土，通过教育完成关爱任务，通过关爱达到教育目的 。他在亚洲、美洲和欧洲用中、日、英三种语言出版了近百本书 。他的作品中，发行量最大的是《菩提道次第略论》，300多万册，翻译量最大的是《佛光普照百日共修开示》，有10种，连载量最大的是《正信的佛教》和《信心铭》，深受读者欢迎 。2009年2月3日下午4点，盛宴大师逝世，享年78岁 。

如何辨别邪师说法 如何辨别邪师，如何辨别邪师与善知识

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圣严法师什么样？是邪师吗？如何辨别邪师？

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