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彭放|彭放|感悟《论语》的人文情怀之【4·3】——唯仁者能好人，能恶人

【4·3 】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

孔子说：“只有有仁德的人，才能够以正确的态度爱人，以正确的态度憎人。”
【感悟】
钱穆《论语新解》：“本章当与上章连看。不仁之人，处困境，不能安。处乐境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厌，不能恶。循至其心乃不觉有好恶。其所好恶，皆不能得其正。人生种种苦痛根源，已全在此两章说出。能明得此两章之涵义，其人即是一智人，一勇者。”
本章是孔子教育弟子修养以仁为核心的内在品格，克服偏私之见，正确对待他人。
一、怎样好人
1.成人之美
即使看到他人有些小的长处，或有小的善心善事， 就主动学他的长处；并且称赞他，替他广为传扬。就像唐代掌管国子监的官员扬敬之,本身学问渊博,见到有才华的年轻人,总是非常高兴,尽自己的力量帮助他们出名.
【彭放|彭放|感悟《论语》的人文情怀之【4·3】——唯仁者能好人，能恶人】有一次,杨敬之读了一位叫项斯的读书人的诗集,非常赞赏,认为他是一个可造人才,就立即邀请项斯见面。通过“面试”，感觉比他读项诗时的想象还要好,一方面热情地鼓励他，一方面向有关人士推荐、介绍项斯的人品和才华,项斯从此名声大振.第二年,他在长安应试,考中了进士.
杨敬之非常高兴,还写了《赠项斯》:“几度见诗诗总好，及观标格过于诗。平生不解藏人善,到处逢人说项斯。”
仁者的好人，就像杨敬之这样，突破了常人相妒、文人相轻的恶习，而是赞贤扬善，逢人颂扬，表示出杨敬之美好、宽阔的胸怀。
仁人在平常生活中，不论讲话或是做事，全不是出自一种自私自利的念头；而要全为了社会大众设想，立出一种规则来，使大众可以通行遵守，这才是一位伟大的人物，把天下所有的一切，都看做是公而不是私的度量呢！
1.爱敬存心
君子与小人，从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。
真君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，但是这些都是我们的同胞，都是和我们一样有生命，有血有肉，有感情，那一个不该爱他敬他呢？大家都能安居乐业，过着幸福美满的生活。我们自己也就身处快乐之中。
二、怎样恶人
东汉末年，有个叫郭泰的仁者，学问高深，为人谦和。当时，有个叫左原的人，因为犯过法很少有人愿意跟他交往。他整天孤孤单单，闷闷不乐，连个说话的人也找不到。
不过，郭泰却没有因为他曾经犯过错就看不起他，常常用古代圣人的例子作比喻来鼓励他，劝他改过自新，重新做一位堂堂正正的男子汉。
郭泰还收了左原做学生，很长一段时问，无论去哪儿都把他带在身边，一起读书，一起参加文人的集会……
郭泰的朋友们很奇怪他为什么与这样的人交朋友。郭泰感慨地说：“对于犯错误的人，我们应该热情地帮助他们，劝他们弃恶从善。不理不睬，甚至嘲讽讥笑，这不是逼他们继续做坏事吗?”
渐渐地，左原跟着郭泰耳濡目染，慢慢地学习他的品质，向他看齐，终于改邪归正。仿佛变了一个人，越来越爱读书了，也愿意跟别人交流了，提起以前的荒唐事脸就变得通红。大家都说左原变得越来越像他的老师郭泰了。
郭泰之所以能感化左原，因为他是一个有爱心的人，也因为人的自性中有善的一面，哪怕是一个做恶之人，看见人行善，他也会生敬佩或感动的心。这是“天下之同情”，这种情、这种心，是相同的。仁者唤醒了左原“善”的良心，使他有了知耻心。
朱子《集注》：“盖无私心，然后好恶当于理。程子所谓‘得其公正’是也。”因为仁者没有私心，所以他的好恶不是从自己角度出发，他从公理的角度出发，从民心出发。所以他的好恶都得其正。
三、为什么人有时候会失掉正
《大学》里讲；“民之所好好之，民之所恶恶之”。一切站在人民大众的立场上去考虑问题，这是仁人。
1.私欲唆使
为什么人有时候会偏，失掉正了？是因为过于“自私”。把理忘掉了，用的是私情，或者是用的是失去理性的欲。有私欲在心中，就容易不得其正了。
2.喜听甜言蜜语
我们现在的一般人“待人”是有误区的，对自己阿谀奉承的就是好人，只爱听表扬的话，不爱听“忠言逆耳利于行”的话……
《大学》：“有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。”好乐是贪，忿懥是瞋，恐惧、忧患是属于痴。贪瞋痴在心中，没有“仁”这颗定心丸，他不能自己克制，不能伏住这些烦恼，所以心就不得其正。因此这个好恶也就不得其正。
读本章我们应该搞明白“待（人”的误区根源是什么？反省一下自己是否陷入误区？怎样提升自己的仁者风范？
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