十二处、十八界
门、净色、所缘、依处
在深入了解心路过程之前，一定要先明白一些名相，才能够彻底了解心路过程。这些名相分别为：
1. 门：巴利文叫“Dvāra”，用以譬喻心与所缘境交往的管道。所缘需要透过门，心才会生起眼门心路过程。比如要进入房间，一定要穿过门。所以通过门，心与心所得以接触目标，目标亦得以呈现于心和心所。比如刚才讲的眼门，色所缘撞击到眼净色，眼门心路过程才能够产生。通过眼门，心与心所才得以接触到色所缘。门一共有六种：眼门(眼净色)、耳门(耳净色)、鼻门(鼻净色)、舌门(舌净色)、身门(身净色)、意门(有分)。
【十二处、十八界】2. 净色：眼门是依眼净色而生起的，没有眼净色，眼门是不可能生起。眼净色在眼睛里面，且和眼根是同一个意思。其他如耳门要通过耳净色，鼻门则是鼻净色，舌门是舌净色，身门是身净色，意门要通过有分。
3. 所缘：若无所缘，心路过程不会生起。比如颜色若不撞击眼根，不可能生起眼门心路过程。因此所缘非常重要。所缘与目标是同一个意思。心与相应的心所必须缘取一个所缘（因为心本身就是识知目标的活动），方能生起感觉、分别与认识的作用。所以，没有所缘，心不可能生起。
所缘有两种解释：
为心所取乐的：你在品尝咖啡时感觉到很快乐，是因为心取乐咖啡的味道。所以，所缘是心取乐的对象。
为心钩住或为心紧握的目标：品尝咖啡的美味时，心一直钩住美味不放。所以心很容易钩住目标。没有目标，心不会生起。
所缘共有六种：色所缘、声所缘、香所缘、味所缘、触所缘、法所缘。触所缘有三种，是地、火、风。法所缘包括：五净色、十六微细色、心、心所、涅槃、和概念（十遍、安般念等）。
4. 依处：于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处而生起。依处是支持心生起的色法。有六种依处：眼净色、耳净色、鼻净色、舌净色、身净色、心所依处。例如眼识是心，所以眼识一定要靠眼净色这个依处才能够生起。我们有 89 种心，扣除眼、耳、鼻、舌、身这五个识之外，剩下的心都要依靠心所依处。心所依处的特相是提供意界（五门转向心与二个领受心）及意识界依止或支持的色法。心所依处不是心脏本身，是在心脏底下的血液里，那里有很多心所依处在生灭、生灭。一个心只能够依靠一个心所依处，过后就灭掉，另外一个心所依处又会生起。心所依处是过去的业所产生的色法，是属于业生色。
依处之概要
欲界有六种依处：眼、耳、鼻、舌、身与心所依处。在色界则没有鼻、舌与身三依处。在无色界则完全没有依处，因为依处都是色法，而无色界是没有色法的。
依处之分析
于有色法的生存地，心与心所必须依靠依处生起。依处是支持心生起的色法。虽然首五依处与首五门（即五净色）相符，但依处与门并不完全一致，因为它对心之生起有不同的作用。心路过程里的心与心所通过门而得以和目标接触；依处则是支持心与心所生起的色法。
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十二处
眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处（简称六内处）、颜色处、声处、香处、味处、触处、法处（简称六外处）。这十二处是另一个整体的分类法，首五处与五净色相同，第 7 至第 11 处则与五根所缘相同，意处则包括了 89 种心。法处与法所缘不相同，法所缘包括五净色、16微细色、心、心所、涅槃、概念等六种，法处则包括 52 心所、16 微细色及涅槃。十二处是很重要的修行法门。为什么十二处很重要呢？因为所有的烦恼全是由六外处撞触六内处引生的。佛陀说：“……不遍知这一切（十二处），人们无法灭尽一切苦……”六外处如强盗，六内处就像一个空的村落，颜色处每天打劫眼处（空的村落），眼触到可喜的就升起贪，不可喜的升起瞋。耳也是一样，听到悦耳的声音升起贪，不悦耳的声处升起瞋。鼻、舌、身也是一样。佛陀将眼、耳、鼻、舌、身、意处比喻为空的村落，是要说明这些都是无我的。当六外处撞击六内处时，容易升起贪瞋痴，所以修行就在六外处撞击六内处的那个当下。六内处天天开放着，时时有六尘撞击六根，所以每一天、每一刹那都是修行的时刻。佛陀又举了另一个例子，说明眼耳鼻舌身意都是空的。有位国王听到非常悦耳迷人的笛声，很想再听，请臣子去找悦耳的声音。臣子找来笛子，但国王要的是声音。臣子说声音是由笛子吹出来的，而且需要一个擅长吹笛子的人，才能吹出迷人的声音。国王一味坚持只要声音。为了找出声音，国王把笛子拿过来，看来看去、弄来弄去，就是没有悦耳的声音。他以为声音藏在笛子里，大力摔破了笛子，还是找不到声音。这例子要传达的是：“当因缘具足，声音才生起的，因缘不具足，声音不生起的。”这表示六内处都是因缘法，所以说是空。
七识界
在《阿毗达摩论》里，所有 89 心被分为七种
识界：
1. 眼识界：眼识，有二个心。
2. 耳识界：耳识，有二个心。
3. 鼻识界：鼻识，有二个心。
4. 舌识界：舌识，有二个心。
5. 身识界：身识，有二个心。
双五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五个是善的、五个不善）——生起时只执行一种作用，比如眼识执行看到作用，耳识执行听到作用。
6. 意界：五门转向心、领受心二个，所以有三个心。
7. 意识界：其余的一切心，有七十六个心。
双五识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，五个是善的、五个不善）——生起时只执行一种作用，比如眼识执行看到作用，耳识执行听到作用。
眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界等五识界，共有十种心，加上意界的三种心，共有 13 种心。89 心中扣除这 13 种心，所以意识界有 76 种心（89 － 10 － 3 ＝ 76）
十八界
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、颜色界、声界、香界、味界、触界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界、法界、意识界。为什么称界？界（dhatu）是因为它们“持有”或“背负”自己的自性，例如地界持有硬、粗等自性，眼界、耳界等等也持有各自的自性。佛陀以它们的自性解释十八界是为了说明：“它们不是一个人，不是一个我，称它们为界，是要破除我见，破除你我他的错误颠倒想。”其实十二处跟十八界是一样的，只是分得更细。如何分别呢？眼处就是眼界，耳处就是耳界，鼻处就是鼻界，舌处就是舌界，身处就是身界，颜色处就是颜色界，声处就是声界，香处就是香界，味处就是味界，触处就是触界，法处（16微细色＋心所＋涅槃）就是法界（16微细色＋心所＋涅槃），意处则包括七个界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意界（五门转向心＋两个领受心）、意识界（89－10－3＝76）。眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界等五识界，共有十种心，加上意界的三种心，共有 13 种心。89 心中扣除这 13 种心，所以意识界有 76 种心（89 － 10 － 3 ＝ 76）。
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（善戒尼师 阿毗达摩）
善戒法师（Sayalay Susila）简介
善戒法师（Sayalay Susila）1963年生于马来西亚彭亨，槟城理科大学大众传播媒介学士，大学时已开始禅修。
1991年，法师在马来西亚槟城佛教禅修中心，披剃出家。披剃后六个月，法师便前往缅甸， 在著名的阿阇梨班迪达大禅师（UPanditaSayadaw）之下，精进密集修行马哈希禅修法门三年。
1994年，法师依止缅甸阿阇梨帕奥大禅师（Pa AukTawyaSayadaw）学习止观，除了勤奋不懈地学习禅修，也学习阿毗达摩、古代经文和巴利文长达十四年之久，深受法益。
由于法师睿智，并精通英语、华语、福建话、马来语及缅甸语，因此深受大禅师之赏识与信任，充当禅师海外以及国内小参和佛法开示的即席翻译。
2000年始，经帕奥大禅师之鼓励和敦促，法师开始在马来西亚、澳州、新加坡、印度尼西亚、东欧、台湾等著名学院（如宏誓、香光）教授『阿毗达摩』。
2002年开始，法师的足迹开始遍布北美各地，其教法清晰精准，备受称扬。并应请法者之邀，除了授课外，也指导禅修和开示法要。
为了饶益众生，增广见闻法师亦参学了缅甸各种禅修法门：（莫哥（ MogokSayadaw）、乌巴庆（Sayagyi UBa Khin）葛印卡（Goinka），和雪吴敏（swheeOo Min）。因此，法师成为非常善巧的老师，能够以简单直接的方式来教导佛陀教法中细微部分，根据实际禅修体验，来清晰呈现法义。其佛法开示生动、活泼、精准与独特，著作有：《认识五蕴》、《揭开身心之奥秘》，《Unraveling the Mystery of Mind and Body》，《The Path to Happiness》，《阿毗达摩实用手册》以及《佛陀的九种德行》等书。
2014年，法师开始在中国指导禅修。
2015年，法师在马来西亚槟城创立了（正勤乐住禅林），并担任住持。
善戒尼师开示-英语网站1：http://www.sayalaysusila.net/pages/home （注：网站内音频与著作都有中文显示）
善戒尼师开示-中文网站2：http://www.dhammatalks.net/Chinese/Sayalay_Susila/Disc1/index.htm
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