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《子路篇》13.20|《子路篇》13.20 子贡问曰（“何如斯可谓之士矣（”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”））

13.20 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”
曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【注释】
▲士：古代四民“士农工商”之一，指接受教育并服务社会的专职人员。
▲行己有耻：立身行事有知耻之心。
《里仁篇》4.22子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
《公冶长篇》5.25子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
《泰伯篇》8.13“邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
【《子路篇》13.20|《子路篇》13.20 子贡问曰（“何如斯可谓之士矣（”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”））】《宪问篇》14.1宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
《宪问篇》14.27子曰：“君子耻其言之过其行。”
《孟子?离娄下》 “故声闻过情，君子耻之。”
▲硜硜然小人哉：硜硜，敲击石头的声音，引申为像石头那样坚硬。硁硁然形容浅薄固执。小人哉，指学识浅薄的人。这一句指固执己见，不管是非对错，答应人家的事就必须做到。
《孟子·离娄下》 “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非有结果不可，只要合乎道义就行。）
《史记·孔子世家》记载，子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”（子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。” ）
▲斗筲[dǒu shāo]：斗，盛粮食的器具。筲，盛饭的竹器。斗和筲都是容量较小的容器，斗筲指器量狭小或俸禄微薄。
斗筲之人：一、为了微薄的俸禄而工作的人，与孔子所说“具臣”、“小人儒”意思相近，没有崇高的理想和为民为国的情怀，都是为了解决生计问题而出仕为官的人，用今天的话就是混饭吃的人。二、器量狭小，见识浅薄的人。
【译文】
子贡问孔子：“怎样才能称作士？”孔子说：“立身行事有知耻之心，出使四方，不辱没君主的使命，可以称为士。”
子贡接着问：“次一等的士是什么样子？”孔子说：“宗族的人称赞他孝敬尊长，家乡的人称赞他友爱兄弟。”
子贡又问：“再次一等的士呢？”孔子说：“说话讲诚信，行为果断，答应人家的事不管是否合乎道义都必定做到，虽然见识浅薄，但也可也算是次一等的士了。”
子贡问：“现在从政的人如何？”孔子说：“唉，这些为了俸禄而从政的人，怎么能称为士呢？”
【学而思】
“行己有耻”是从政者必备的素质，知耻才能做到“居处恭，执事敬，与人忠”，知耻才会不骄、不贪、不怨。但仅在思想上知耻是不行的，还要体现在行动上，要做到“不辱君命”，不辱没使命是完成工作所达到的效果，只喊口号不行动，行动不落实，只会空谈误国。
子贡所问，孔子所答，把士的培养教育分成了三个阶段，第一个阶段要做到“言必信，行必果”，这是普通的士都应该做到的。第二个阶段是“孝悌”，进而把孝悌之道应用于整个社会群体。第三个阶段是“行己有耻，不辱君命”，这个时候可以赋予重任，处理政务了。
“士”如同今天的公务员和党员干部，“何如斯可谓之士矣？”如同什么样才是合格的党员干部呢？儒家提倡的“仁义忠信”、“行己有耻”与国家倡导的“社会主义核心价值观”和“八荣八耻”也有相似之处。

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