产妇|宋代的乳医、乳母与生育风俗
古代的妇女如何生孩子？由于古代文献多由男性书写，妇女生活的细节大多被回避或语焉不详 。因此，当代人拍古装片，每到妇女分娩的场景，往往如今天一样令产妇躺在床上，身上还盖着被子，医生、婢女围着产妇大呼小叫 。对此，大多数人都不会有异议 。可见，仅仅过去两三代，随着西式接生法的普及，前近代妇女如何生产已被彻底忘却 。
一 、乳医与妇女的生育
1. 宋代妇女站着分娩
【产妇|宋代的乳医、乳母与生育风俗】图一为大足大佛湾15号父母恩重经变之二《临产受苦恩》，它直观地展现出宋代妇女分娩的场景 。图中产妇即将分娩，两腿叉开，看样子正经受密集的阵痛，挣扎中上衣已经敞开，露出了抹胸，她手抚肚子，头微微上扬，表情十分痛苦 。身后的侍女只露出上半身，双手托在产妇腋下，表明产妇已站不住了 。产妇面前跪着一位中年妇女，左手持一物，似为拭巾，右手正在挽袖 。左边还有一位男子，手持一本书，正关切地盯着产妇 。
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图四大足大佛湾15号怀胎守护恩图
在汉字文化圈中，这种对母亲的孝道，和其他民族也很不一样，如日本，母亲的地位始终不能与父亲并列，似乎中国文化更强调对母亲的孝敬 。然而，中国人对母亲的孝行也并不是古已有之的，它有一个历史发展的过程 。在中国先秦儒家孝道中，孝是维护礼的基础，因此忠与孝有直接关系 。《孝经》谓：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也 。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也 。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 。”《论语》:“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣 。”“子曰：父在观其志，父没观其行 。三年无改于父之道，可谓孝矣 。”可见，儒家的孝道虽父母并列，而更强调对父亲的尊敬；虽会歌颂母亲的养育之恩，但从不会极力渲染女性在生育方面的苦难 。
《佛说父母恩重经》“始见于武周时期明诠《大周刊定众经録》” 。论经大师将它定为疑伪经，故一般认为它由中国僧人杜撰 。敦煌写本中此经有三种版本，大足所雕经变相应据别本 。香港学者古正美认为大乘佛教的经典中，很早就有关于父母“恩重”或孝子“报恩”的思想，如北凉时昙无谶译《大般涅槊经》便特别强调母亲的生育之恩: “奇哉！我母受大苦恼，满足十月，怀抱我胎 。既生之后,推干去湿,除去不净大小便利,乳哺长养将护我身,以是义故,我当报恩,色养侍卫，随顺供养 。”
先秦的大孝子丁兰是“二十四孝”的固定成员，故事的梗概是：丁兰的父母早已过世，丁兰成人后在家里供奉木刻的亲像，每天恭恭敬敬地行礼，以后的故事皆从这个原点演化而来，故行孝图标题或为《刻木事亲》 。图五为东汉武梁祠的丁兰行孝复原图，图六为宋代丁兰行孝砖雕，图七出自清代徽州的石雕“二十四孝图” 。在追溯丁兰行孝图的演变时，笔者看到非常有意思的现象：丁兰奉拜的亲像发生父亲—母亲—父母双亲的变化轨迹 。
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图五汉画像石丁兰行孝复原图
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图六北宋墓砖雕丁兰行孝图
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图七清徽州石雕丁兰行孝图
近年来，唐史研究者开始注意到，在武则天的倡导下，对母亲的孝道得到民间更多的重视 。图八为昭陵陪葬燕妃墓中出土的树下人物十二屏画之四，画面为父母并坐受一男拜 。树下人物一般指高士，学者李溪认为此图含有父母同等地位的暗示，“可能意在塑造一个身行仪范的女性形象，即武后心中‘圣母临人，永昌帝业’ 。”
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