产妇|宋代的乳医、乳母与生育风俗( 二 )
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图八唐墓父母共受拜图
母亲获得远高于子孙辈的尊长地位，变化恐怕就在唐宋之间 。在孝母史上，大足这组父母恩重经变群雕正具有独特的地位 。
二、乳母形象与宋代中上层的育儿风俗
1. 诃利帝母形象的贵妇化
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图九大足石门山9号诃利帝母龛中乳母
图九出自大足石门山9号窟，主像为中年女性，面东而坐，凤冠霞帔，身着华服，双足着靴，左臂平举 (残)，右手拉一儿童左手，该儿高跷右腿，正往她膝上爬去 。主像左侧有一较肥硕妇女，她盘膝而坐，衣襟敞开，右乳稍被遮蔽，左乳裸露，双手抱一婴儿于膝，作正欲奶儿状 。主像右侧还有一妇，其身下有一小儿，双手拉其裙裾，似要人抱 。
据《大足石刻内容总录》，在石篆山1号、北山佛湾122号和289号及玉滩3号还有类似的雕像，只是孩童数不同 。图一〇为石篆山1号龛，主像右侧的乳母面露微笑，身材丰满，盘膝而坐，衣襟向外分开，露出饱满的乳房，横抱一小儿，作哺乳状，身旁站立的小儿抓住乳母左乳尖，将奶头塞进婴儿嘴 。
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图一〇大足石篆山1号诃利帝母龛中乳母
因为喂乳妇女的存在，前辈学者或谓某些雕像描述宋真宗刘皇后狸猫换太子的故事，现学者考证下来认为是诃利帝母像，而哺乳的妇女是乳母 。
所谓诃利帝母，俗称鬼子母，根据《根本说一切有部毗奈耶杂事记载》，古印度王舍城中有独觉佛出世，人们为此举行庆典 。城外一位怀孕的牧牛女，赴会舞蹈，致使胎儿坠地，众人弃她而去 。牧牛女因此发下毒誓，要食尽王舍城中小儿 。后果投生王舍城，生下五百子，日日捕捉城中小儿食之 。在佛祖劝化下，鬼子母幡然醒悟，成为孩童保护神 。
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图一一敦煌第158窟中唐鬼子母
因此，鬼子母最初的形象是很可怕的 。图一一为敦煌第158窟中唐绘鬼子母形象，她非常丑恶，是一个头发竖立、龇牙咧嘴的夜叉，而怀中的儿童白胖可爱 。
密教唐高僧不空译《诃利帝母真言法》曰:“若有女人不宜男女，……画诃利帝母作天女形” 。可见，在佛教中国化的进程中，诃利帝母的形象逐步符合中国人的审美观 。图一一为唐绢画《鬼子母》线描图 。诃利帝母一袭长裙，胸部半掩，右臂挽一个婴儿，露出右乳正在哺乳，显得非常善良，周围有八个健壮的男孩 。在印度的原版故事中，在早期图像中，诃利帝母都亲自喂养孩子 。
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图一二 新疆出土唐绢画《鬼子母》线描图
在佛教“步步生莲”的故事中，鹿女亦生一千小儿 。后千子长大，攻入母国，母曰：“我若按乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝之母 。” 这种哺乳方式尤为有趣，亦说明在印度佛教故事中神妇皆自己哺乳 。
2.乳母进入宋代中层家庭
在中国历史上，来自下层的乳母，早就是贵族生育活动中的服务人员 。从东汉到北魏，甚至出现皇室乳母干政的现象 。唐宋之间，雇用乳母的阶层似乎有下移的倾向，即不再限于皇室及大贵族 。在敦煌壁画中，亦可见一般家庭中的乳母身影 。图一三为出自盛唐31窟的乳母图，画面为一小院，院内有一简陋的小屋，屋内一妇女席地而坐，或为孩子的生母；而另一抱着孩子的妇女，身材十分丰满，露出雪白的胸脯，她应该是孩子的乳母 。
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