圣贤历艰险，豪杰出风尘
《论语?学而》之一
郭老师:请问《论语》学而篇第一章里，孔子说的三句话:“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”似乎讲的不是一回事，这三句话相互之间有什么联系吗？
不解之时则为三句话：学习而又不断学习，不也挺愉悦吗？有朋友从远方来看望我，不也挺快乐吗？别人不晓得我而我并不见怪，不也挺君子吗？理解之后则为一个意思：
学诗书礼乐而时习孝悌忠信，不亦悦乎？有志同道合之朋自远方来共同复兴礼乐，不亦乐乎？人不知礼乐之道至大而不愠见于心，不亦君子乎？
或者说：学而时习以致其道，不亦悦乎？有朋自远方来以文会友，不亦乐乎？人不知而不愠以和为贵，不亦君子乎？
或者说：好好学习，天天向上，不亦悦乎？大家来自五湖四海，为了一个共同理想集体奋斗，不亦乐乎？真理往往掌握在极少数人手里，一时半会得不到大多数人理解，不亦君子乎？
或者说：要做先生先做学生，不亦悦乎？团结同志友爱他人，不亦乐乎？教育群众等待群众，不亦君子乎？
或者说：学习圣贤理论用于自身实践，不亦悦乎？有四方豪杰愿与之共学、适道、与立、与权，不亦乐乎？坚持克己复礼不为人所知而不悔，不亦君子乎？
或者说：学为人师行为世范，不亦悦乎？四方则之天下效之，不亦乐乎？凡人不识俗人不解，不亦君子乎？
或者说：学而知言知人，不亦悦乎？而又知礼知权，不亦乐乎？而又知命知天，不亦君子乎？
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以上所说不过例举二三，以示意其纲概。如是万千等说，总归引人入道。大道之行，天下为公！
1.2有子曰:其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！郭老师，请问这章该怎么翻译？
一个人为人孝悌，而会冒犯长上的，很少很少；不会冒犯长上，而去到处作乱的，必定没有。君子修身以仁，身立而道之将行。孝悌二字，当为仁之本吧！
1.2郭老师，请问怎么理解学而篇第二章，有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【圣贤历艰险，豪杰出风尘】弟子规可以回答此问，躬行弟子规则无此惑。本章乃是有若学习孝悌之心得，凡孝悌者无不有此体会。所谓弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。清朝李毓秀因此而有对弟子规的编撰；宋朝王应磷因此而有对三字经的编撰。君不见弟子规，圣人训乎？首孝悌，次谨信。泛爱众而亲仁。有余力，则学文。君不闻孝于亲，所当执。悌于长，宜先知乎？首孝悌，次见闻，知某文，识某文。几千年来传习之言与几千年前有若之言合辙压韵，足以代表后世学者对于首孝悌之一致共识。君子急先务，孝悌最为急。人能以孝悌为先，则百善日臻、千祥云集、万福临门。孝悌乃成仁之本，岂虚言哉？君子之道譬如登高必自卑，譬如行远必自迩。譬如千里之行，始于足下。非始于足下而不能终于千里，是故足下岂非千里之本与？
孝悌内化于心，外化于行，则可慎终如始，善始善终。若以仁为种子，孝悌乃为耕耘、收获。话说农田耕耘，未必有收获，然而心田耕耘，则必有收获。据此可证：外在不由人，而人偏外求；内在全由人，而人偏不求。呜呼！舍弃通天之云梯，堵塞达道之捷径，而曰无路可走，其真无路邪？其真不知路邪？行而不知孝悌，非其罪也，不智之故也；知而不行孝悌，罪莫大焉，不仁之故也。如不智者常可使自知之，而不仁者绝难使自行之。
1.3郭老师，不仁的表现有很多种，为何孔夫子要特别强调“巧言令色，鲜矣仁”？
人往往不仁而愿意表现仁，不智而愿意表现智。因为不仁不智是恶性劣性之表现，所以人皆愿意表现善性良性之仁智。如此这般本来好事一件，但是有人求胜心切而不肯付诸努力，最终就像考试为了得到好成绩，而不惜大肆作弊一样。真心真意之人多是直言正色，虚情假意之人多是巧言令色。真仁真智必定在于真心真意，虚情假意必定在于假仁假智。此乃思想品德与行为规范互证：思想有品德则行为有规范，行为无规范则思想无品德。真心真意则正直、坦荡、自诚、诚人、言行无违，实事求是；虚情假意则扭捏、狎昵、自欺、欺人、富于作态，忙于表现。直言正色，利人、己利、利国、利民；巧言令色，意欲何为？无非利己害众而已。倘若巧言令色能够利益大众，夫子何必如此再三表示反感？
再者巧言令色一语并非出自论语，乃是出自尚书大禹谟。足见巧言令色一类危害之大，四千年前所指贬义已成定论。巧言令色之人表现为红口白面黑心肠，看似正常，其实不正常，披着人皮吃人，让人防不胜防。伪善大于恶，好比奸细大于敌人，打着红旗造反，使人不易看穿。因而千百年来家国天下之中，巧言令色之徒无处不在，朝朝斩之不尽，代代杀之不绝。既为毒物一株，何以猖獗致此？其必曰见怪奇怪，其怪愈奇。诸如鸦片战争，一国烟鬼去打洋烟贩子。诸如军阀扫黄，一群色鬼去清妓院窑子。这无异于抱薪救火，也无异于扬汤止沸。凡夫俗子之于巧言令色，亦复如是！
1.3郭老师，请问“鲜矣仁”是啥意思？
没有别的意思，就是“仁鲜矣”的意思！鲜者，稀罕少有稀奇少见也。这里当指绝无，但是亦可仅有。何以虽无却有？以其君子不择手段，完成最高道德。无所不用其极，无入而不自得。目的若是正确时，手段可不拘一格。正所谓：真到假时假亦真，假到真处真亦假。
1.4郭老师，请问怎么去解读“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
三者，几翻多次也。省者，反观内省也。忠者，不存二心也。信者，有始有终也。忠信而不好学，则孤陋寡闻而陷于愚忠愚信也。故忠信之余，不废传习也。传习者，先王之道也。夫先王之道乃典章、制度、人物、名法也，或曰：天地祖宗之神器也。即人法地、地法天、天法道、道法自然也，亦自然运道、道运天、天运地、地运人、人运社会也。社会源于自然，自然大于社会。自然者，万物之母也。社会者万物之一物也。自然并不以人之意志为转移，而社会却完全以人之意志为转移。自然并不有求于社会，而社会却处处有求于自然。故先王取法于自然，以运用于社会，譬诸以母亲之乳液，哺养于整个身体。自然者，天道也。社会者，人道也。古人云：天道远，人道迩。又云：譬如行远必自迩。是故凡诸中人者略加思索，则此意不言而自明：亦即只可通过切近之务实达到高远之目的，而不可通过玄虚之空谈达到高远之目的。忠信而传习，曾子之心得也。孝悌以务本，有子之感言也。此皆学而时习之道也，一以贯之之道也，出入由户之道也，升堂入室之道也。
1.5郭老师，子曰:道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。本章之为政理念对当今执政者有何借鉴意义？谢谢！
西周时期之礼制，为天子封地千里、兵车千乘，诸侯封地百里、兵车百乘；东周时期天子式微礼坏乐崩，郑卫侵权、秦楚扩张、齐晋更霸、吴越逞强，当时各国攻战杀伐火力兼并，地过千里车过千乘。待至春秋末期，弑君三十六，亡国五十二。故所存小国所剩无几，而大国皆为千乘，乃至万乘。所谓道千乘之国，乃言其治理大国，当恭、信、俭、爱、有度。此种为政理念任何时候皆不过时，而对于当今之执政者亦不例外，其具有非常重大之借鉴意义，即使是照搬亦不为过。老子曰：治大国，若烹小鲜。烹饪讲求选材、配料及火候，治国讲求态度、方法及妙用。敬事而信，节用而爱人，使民以时。是说恭、信、俭、爱皆做到位之后，才有资格使民，而且必须有度。虽然按照规矩易，但是把握分寸难。火候、妙用、张弛有度，非下学而上达者，莫知其极也！是故只可意会，而不可言传也。
1.6郭老师，孔子是极其重视学习诗书礼乐的，为何又说“行有余力，则以学文”呢？
无有余力，难以学文！虽然山要绿化，人要文化。但是山刻薄于石而其培土也不厚，则何以绿化？人刻薄于智而其培仁也不厚，则何以文化？子曰：绘事后素。子夏曰：礼后乎？因而曾获夫子赞许，由此可知仁先于礼。子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？中庸云：温故而知新，敦厚以崇礼。大学云：与其有聚敛之臣，宁有盗臣。故厚而新礼，聚敛而宁盗。
以上亦说明仁先于礼。仁先于礼，即是行先于文。所谓先者非前半生后半生之谓也，乃实践与理论之谓也；非相觑抵牾之谓也，乃相得益彰之谓也。君子以道立志，以德修身，以仁存心，以义行事，以礼克己，以乐抒怀。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于丧斯文也哉？夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孝亲当执，悌长宜知，谨言慎行，著信于义，慈心泛物，博爱群生，亲自躬行，以仁为本，余力学文，斐然成章！
1.7郭老师，请问“贤贤易色”中“易色”怎么解释？
以其见贤思齐而易其巧言令色，表达的是一种重贤轻色的思想。“易”与格～率～等字，皆是兼有多重含义。
1.7郭老师，请问为什么子夏说：贤贤易色，竭力事父母，致身事君，交友有信，虽曰未学，必谓已学？
贤贤易色者，重贤轻色也。事父母能竭其力者，孝也。事君能致其身者，忠也。与朋友交言而有信者，诚也。忠孝且诚，不待学而自然天成，或学而后成，及其成则一也。故云：虽曰未学，吾必谓之学也。
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