鬼谷为何提倡革命
电视剧《谋圣鬼谷子》主演段奕宏、戚薇。这部剧拍完放了好几年，截至目前还未上映。
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古往今来，对于鬼谷子之类的题材，一般是讳莫如深。因为他是一个危险人物。
司马迁记秦始皇出游，刘邦的感慨是“大丈夫当如此”，而项羽的感慨是“彼可取而代之”。项羽正是充当一个危险人物的角色，推翻秦王朝的功劳他是最大的，所以也才有《项羽本纪》。
历史总令人猜想，如果公子扶苏能够成功接替帝位，秦朝的结局必不至于二世而亡。当年秦嬴政读罢韩非子的《孤愤》一文，拍案叫绝，却无论如何不能想象他撒手人寰以后，若他能见到亲手打造的王朝在几十年间化为灰烬，是否也该“孤愤”一把。
法家对秦王朝的贡献，始于商鞅，终于韩非子、李斯。而在这期间横扫六合、统一中国，又有纵横家的功劳。纵横家多危险人物，张仪、公孙衍“一怒而诸侯惧，安居而天下息”，孟子认为他们都算不上大丈夫。也许是因为，这些人长期处于政治斗争的压力中，心态不正，自然跟“圣贤”之称相去甚远。
《鬼谷子》一书倒是言必称“圣人”，但书中所称道的圣人之举动，多是阴柔之术。当然，我们可以认为，这确是纵横家理想中的圣人形象，犹如道家的圣人也是“守柔”。同是崇尚“阴柔”，只不过一个是进取，一个是退守，何必根据利害得失来判断其价值？更何况《鬼谷子》一书在今天看来也有进步之处。
今日多数人都研究的沟通艺术、说话之道，其实从这本游说的理论著作中，也能得到许多借鉴，若加上《战国策》则更相辅相成。
《鬼谷子》不单纯讲游说。其中第四篇《抵巇》（读音“纸戏”），讲的是政治。具体内容是讲“如何应对系统的漏洞”，若以电脑的操作系统来比喻，就很好理解。
任何操作系统都是由代码写成的，而任何代码都不可能无懈可击，必然存在着大大小小的漏洞。社会系统也有漏洞，圣人必须随着社会的运转，去发现它们。再根据漏洞的大小采取对应措施，比如打打补丁、改写某段代码、发布新版本，最严重的是推倒重来，改写系统内核。比如说微软Windows XP系统虽属经典，但随着对系统的修补升级，其源代码可能已经过度臃肿、或是跟不上硬件的发展，推倒重来就是必要的。
《鬼谷子·抵巇》说：“圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。”就是说，系统漏洞若还能修补，就打打补丁；漏洞百出，就推倒重来。这个思路用在虚拟的系统，看起来再正常不过；但用在社会这个现实系统，就很危险，没有哪个统治者愿意被推倒重来。所以，这是鬼谷子之所以危险的一个地方，也就是提倡革命。
圣人见漏洞百出，则抵之以法。这里的“法”字其实值得重视，大多注解都只是认作“方法”，或者认为是下文提出的法则。这却关系到纵横家和法家存在联系的关键，此处“法”字应就是法家之“法”。纵横家和法家都是崇尚权谋的，只是法家只为统治者说话，而纵横家也为平民百姓说话。
楚汉相争，刘邦入主咸阳，“召诸县父老豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳……”这样的举动深得人心，百姓唯恐刘邦当不成秦王。也说明，秦法存在很大的漏洞——杀伤力太强。在没有录音机和摄像头的时代，要证明某人“诽谤”和“偶语”是一件稀里糊涂的事（纵然在今时也不容易），比如秦始皇见到写有谶语的石头，就下令将石头所在地附近的居民尽数屠杀。刘邦的约法三章，正暗合“以法抵而得之”。
当然，这种“抵而得之”的思想有个前提条件是“世不可治”，即是系统已然面临崩溃。这个时候自然要改写规则。后来虽然汉承秦制，但汉代的法律法规也是逐步在改写的，把秦王朝的严刑酷法逐一去除，才呈现出文景之治和汉武盛世，由“抵而得之”变成“抵而塞之”。
【鬼谷为何提倡革命】《鬼谷子》一书居然安插了这么一篇《抵巇》，颇有意味。纵观上下诸篇，基本上都是讲游说之术，而这一篇突然讲起政治。这跟2号纵横家向8号法家转变有关系。
“由于第二型人压抑了许多负面的攻击性情感，所以，当第二型人正常的自我防御失败时，向第八型人发展可以看做是一种表现自身的方式。”
这篇《抵巇》是遭受非议最多的一篇，因为它的攻击性太强了。古人对抵巇的批判是彻底的，其中也不乏对它的歪曲。它似乎是支持“窃国者侯”这样的举动，实则不是，这应该是一种革命，出于社会系统的不可治。
从“抵之以法”的细节来看，这是纵横家对法家学说的改造。法家之法，自统治者发出；而在纵横家这里，“法”也可为圣人所用，“见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。”
文/似或存#《九型诸子-第十九》
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