佛法修学基本原理概述（4）
第四课佛法修学基本原理概述
妙果寺则金法师讲解
二零一八年二月二日
南无本师释迦牟尼佛（三称）
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
上次我们学了“四念处”，今天我们接着学“六度”等相关内容。大乘佛法实修的几个步骤，或者说核心的内容其实就是实践六度。这个六就是六方面，“度”就是度过去。那六度是什么意思呢？从无明的此岸度到觉悟的彼岸。 《大乘义音》卷十二说：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸”。 意思就是说菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸，为大乘佛教主要的中心教义。大家想一想，这个“度”有没有真正的从一个地方跑到另外一个地方去？没有，看得出来，其实就是内心的觉悟的问题，把内心的糊涂解决了，觉悟了我们生命的真相，就叫“度”到彼岸了。因为真相是没有生灭，没有生死轮回，觉悟了这个真相，就叫解脱了生死轮回。所以，度也是一个比喻的意思，好像从河的这岸度到河的对岸去了，其实它是一个比喻。具体内容我们看一下，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度。
逐一看一下，第一布施度，梵语就是檀波罗蜜或檀那波罗蜜，这个自己看一下就可以了，音译就是这些。那么布施呢，有财施、法施和无畏施三种。就是说菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。布施大白话就是说把东西送出去，送给别人。那为什么要这样去做呢？这样可以对治我们修行人内心的悭贪悭吝，就是吝啬。对东西、对物欲、对身心种种资具的贪爱。因为贪爱是一种烦恼，会让我们不得自在，会让我们困在生死轮回当中。所以通过修布施把这些烦恼给净化掉、消除掉，同时又可以通过布施和众生结下善缘，可以利益到其他众生，就是自觉觉他这样一个方法。布施有三方面，财布施，就是以布施金钱物品去帮助众生的。无畏施就是付出精力化解他人的恐怖感，包括如法修行，不恼害其他人。法布施就是为众生宣说佛法之理，令其转迷成悟。这些字面意思很浅，很好懂，不多讲。
第二持戒度，包括出家在家，持大乘小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。持戒简单讲就是守规矩，但是这个规矩是对我们解脱，对众生解脱有帮助的规矩，不是死板的教条，所以佛法里面持戒有开遮持犯，是非常灵活、科学、合理的,绝对不是像其他有些宗教的教条主义。所以叫持戒度。具体的戒法有三皈五戒，有菩萨戒，有比丘、比丘尼戒，沙弥、沙弥尼戒，八关斋戒，这个具体内容以后再说。
第三是忍辱度。忍辱就是忍受一切有情的误解，骂辱击打以及外界一切寒热饥渴等，无论何障，能息瞋恚烦恼。忍辱，就是要忍耐忍受，不管是来自于他人的伤害，还是自然环境的灾难，气候的变化，都要忍。比如说我们现在这段时间比较冷，冷了学习起来可能就不方便了，修行起来可能就会有一些困难。都要忍，要克服，这也是忍辱的范围。不要说忍辱，就是人家欺负我，我就忍辱。那个是忍辱，但不是全部的忍辱内容。全部的是对你整个身心世界一切违缘逆缘，你不愿意接受的都要忍。这个忍就可以熄灭我们内心的嗔恨心，这个嗔恨也是一种烦恼，会伤害自己和别人。
第四是精进度。精修正法，能对治懈怠，成就一切善法。精进呢，有些人做坏事那个也很用心的，一门心思地去做坏事，那个不叫精进。精进是讲你正确地修行佛法，如理如法地修行，可以对治我们的懒惰懈怠，成就一切善法，这里的善法更多的是讲佛法，可以解脱的，出世间的善法。再把范围扩大一点讲，像很多世间人很热心地做善事，但是他不懂佛法真正的道理，他认为有能做的“我”，有所做的事情，比如说布施，能布施的“我”是真的，所布施的钱也是真的，我布施这回事也是非常真实的。其实严格来讲这样子不算真正的精进，因为它与佛法真实的道理是相违背的。
第五，禅定度。止观双运，调伏散乱妄心，有四禅八定和大乘定慧等持诸三昧。止观就是指止息妄念，把妄想纷飞停息下来，观是对身心的状态清晰，或者说对自己所修的法门非常清楚，运用得当。同时进行止观双运，这样可以调伏我们心中散乱的状态。妄想纷飞，就可以得到止息调服。那么调服了以后呢，再继续深入，就可以次第生起四禅八定的境界。四禅八定是世间的禅定，就是我们三界内的，欲界上去开始初禅，一直到最上面的非想非非想处定。是有八个等级（色界四禅无色界四空），其实一般讲四禅八定就是包括了四禅和四空，共八个定境。四禅八定其实是从两个角度讲的一回事（四禅八定）。还有一种就是大乘的定慧等持诸三昧，大乘的定慧等持，这就跟世间的禅定有区别了，它就是有出世间的智慧在里面同时进行观照的一种定，定跟慧是均等同时进行修持的。诸三昧，三昧就是正定的意思，就是佛法里面讲的，以佛法的正确理论指导下修成的禅定，是可以解决无明，可以解除生死轮回的。
第六是般若度，般若为通达诸法体性本空无生之智，能破除无明证得实相之大慧，般若就是大智慧。这个大智慧是什么样的智慧呢？就是通达一切事物，那个事物的本体是空无自性。既然事物的本体是没有自体的，是空的，那么这个事物就从来没有出生过。对于这个真相了解了，透过去了，这样的智慧就叫般若智慧。这样的般若智慧就能够破除我们无始劫以来认为有一个“我”，认为事物也是真实的，认为一切法都是真实的，而且有生有灭的，这样的一个颠倒无明。因为这些知见它是违背了这个诸法体性本空无生的，是违背了这个真相的，所以我们有生死轮回，困在这个轮回的无明大梦中醒不过来，而般若智就可以破无明见到真实相。这样的智慧叫做出世间的大智慧，是佛法以外任何世间的智慧都不具有的。
那么六度以般若为统摄。大乘佛法里面讲得很多的一句我就是六度当中“五度如盲，般若为导。”就是前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定这个五度，就像一个没有眼睛的盲人一样的，只有最后这个般若才是真正的眼目。前五度只有在般若的指导下，贯彻般若智慧的前提下，前五度才称得上“度”，要不然就不称为“度”，度什么？度生死烦恼，打破无明，到达觉悟的彼岸，对不对？如果没有这个般若，前五度就没办法做到真正的度，就是成为了世间的善法。从六度就看得出来，般若是多么的重要，所以般若称为“佛母”。只有般若能够出生一切佛，就是一切佛都要通达般若智慧，才能够解除无明，最终成佛度众生的。这般若是佛母，佛母的地位，这一点大家要注意，以后学佛你就知道什么是重点。
那我们看一下。前面学了那么多，现在了解一下六道轮回的原因与解脱的根本理论和方法。这一段文我们读一下，我来读，大家听就可以了。六道轮回的原因就是这个生死轮回大梦本来虚妄的，能做梦的真心原无生灭，本具智慧，但众生不见。我们现在都没看到，障碍就是自心的颠倒、妄想、执著，即“无明”。为什么见不到这个心呢，见不到真相呢，就是因为我们内心的颠倒啊！我们五蕴这个身心世界是虚妄的一个梦境，我们把它当成真的，这是一个颠倒。然后围绕这个颠倒的知见产生了种种思想观念邪知邪见，从来就停息不了，想了以后还要执着它们都是真的，又重重地加深执着，这样的一种生命状态就叫做无明。无明就是没有智慧，就是糊涂的意思。具体而言就是本来没有五蕴，即没有身心世界，但妄计有五蕴。妄计就是虚妄的计度，这个计就是计度。没有的东西非要把它计成有，计有五蕴。这个五蕴也成为我法二执的对象，就是执着刹那幻化的身心世界的虚妄梦境为实有。我们大家面对整个身心世界，一切事物你就找不出来一个不变化的东西。
如果把我们这一生站在一个更广阔的时空来看的话，我们这一生100年的生命就像虚空当中放了一个烟花一样的。能想象一下吧？那么这个烟花是不是幻化的？所以你跳出现有的局限去看我们这一生，你就知道绝对是个幻化的梦境，没有一法可以抓得住、得得到，因为它本质上是个梦啊。所以不了解这些真相，就在这个梦境当中起贪嗔等烦恼，造业受报。因为可以得到嘛，就起贪心去追求，去追求的过程当中就造了种种善恶业；造了善恶业，它累积在那里，将来因缘成熟了（因为我们无明没破），它继续要幻化出一个梦境来，我们又在梦境当中去受报去造业。就这样因果相续，持续推动造作出六道轮回的大梦。
这整个过程我们就是像现在这种迷惑，不了解真相啊！迷惑，然后造业，造业又受报。我们这一生都是来受报的；整个轮回就是这样持续重复犯错的心智障碍中无法醒来的梦。这种迷惑造业受报恶性循环的一个圆圈，我们无法从中醒过来，所以佛法的施设只是为了瓦解众生我法二执的无明障，令见实相醒来而已。佛法来到这个世间，就是为了要把我们的迷梦唤醒，就告诉你什么是假的，什么是真的。让你放下假的，真的自然就显现出来了，真的就是实相。
第二点，解脱轮回的根本理论原则和方法。第一个根本理论就是人无我、法无我，唯心无境。把自我、我执放下，把法执放下，就回归到唯心无境的真相，就是那个能做梦的心了，它就呈现出来了，能做梦的心是没有生灭的，没有生死的。
第二点是根本原则，就是要法随法行，觉照起心动念，破邪见去妄执，破什么邪见？人我、法我的邪见。去妄执，什么是虚妄的执着？就是执着有我，执着有法。根本方法就是止观双运、定慧等持。就是要把我们的妄想慢慢止息下来，用佛法的道理去观照我们的身心世界。这样止观双运了，我们内心慢慢的就会越来越稳定，智慧慢慢开发了，就能见到生命的真相，这就是一个修行的根本方法，实修的下手处。
既然前面把病根讲了，把理论也讲了，解决病根的理论、原则、方法也讲了，那这些理论到底可靠不可靠呢？这些是佛告诉我们的，佛为什么叫佛？佛是觉者呀，觉悟者，觉悟宇宙生命真相的人，他又叫正遍知，就是正确无误地遍知一切法。他为什么能够做到这一点呢？换句话说，我们前面讲那么多佛的教法到底可信吗？可信的。我们看一下为什么他的教法可信。因佛已经圆满证得“唯心无境”这一真法界的实相，消除了心中所有的无明业障，心性本具的智慧如无形无相、大而无外的圆镜一样——就是佛已经证得了生命的真相，就是回归到那个生命的本源，就是我们众生跟佛一样本具的心性。他已经回归到这个实相了以后，他心中执着五蕴身心世界、执着梦中为真实的那个无明的障碍就消除了。消除了以后心性本具的智慧，这个智慧就像一个大而无外、无形无相，即大到没有边界，宇宙有多大它就有多大，也没有形相。那么这样的心像大圆球一样的镜子，这个大圆镜就可以现量了知法界所有信息。这个所有信息是什么意思呢？所有众生心里的所有记忆信息，也就是业种子，以及那个业种子起现行的情况，他都了解。“现量了知”——就像照镜子一样的，不需要分析、推理、比较，就直接了当，当下清清楚楚明了所有这些信息。
这个信息之前我们讲过，我们众生的生命状态其实只有两方面内容，就是存进去的信息，释放出来了而已。这是我们所有众生生命的真相。十法界的所有生命缘起的一个机制，就是你存进心里去的、留下过的信息，这些信息，它力量最强的，它呈现出来了一个境界而已，这就是种子起现行。既然法界只有这些东西，那么佛都全看到了，所有众生若干种心（信息）他全都看到了——生命怎么运作的，哪一块种子，比如说人道的种子，或十法界哪一道的种子，在起现行了，他也看得清清楚楚。
所以佛就能够正确地遍知一切法，能任运通达一切法的十如是，这个十如是《法华经》有讲，就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。就是把任何一个法，从十个方面来看，这十个方面都包含了法的方方面面了，所有的信息都包含了：相，显相；性，性就是有起作用的这方面功能讲的；体就是它的本体自体；力，它有什么力，可以起什么具体作用？因缘果报，它的前因后果是什么样的？“本末究竟”，本就是法重要的地方、主要的地方，末就是次要的地方，究竟，都彻底的通达无碍。所以佛叫正遍知，他没有任何过失地教化众生也走向觉悟的。就是说他是过来人，他已经从这个生死轮回的大梦中醒了，而且现量了达一切法。因为这个法界只有心，只有种子起现行。那么打个比方说，释迦牟尼佛或者说任何现在的一尊佛，他知不知道我们现在地球众生的这些高科技，他懂不懂，你说呢？对，他肯定懂，他直接看到我们众生的心在运作的。
比如说造航空母舰的第一个人，他开始这个念头怎么来的，这个念头起来以后怎么开始辗转地变化的，变化过程当中，怎么跟其他的众生再交集在一起努力商量画图纸、搞建造，整个所有的过程佛一清二楚，你说佛还造不出航空母舰吗，还造不出什么航天器吗？他只要有需要，他直接提取，直接下载，所以佛真的叫正遍知，而且不光只是现在的事情他知道，你生生世世无量劫以来累积的信息，他都一清二楚，所以佛为什么可以知道众生的宿命，你哪一生出生在什么家庭，父母叫什么名字，你叫什么名字，你寿命多长，你身体状况怎么样？他全都一清二楚，而且不要想，不需要想。关于佛的功德和可信先说到这。
下面把我们之前学的一些内容给大家做一个小结，就是把前面的所有的内容做一个回顾。第一，我们学了学习佛法需要准备的思想基础。先要认同三世六道轮回的生命观。向往善道，避免恶道，就是人天乘的内容，人天乘是顺解脱法，不会给我们解脱制造障碍。第二，感到三世六道轮回本质是痛苦的，厌离三世六道轮回，这个就是要发出离心，就是要修小乘的解脱道。第三，想解脱并觉悟三世六道轮回的根本真相，帮助其他众生也解脱、也觉悟，这就是大乘的菩提道。
第二，需要了解的生命观，我们介绍了十法界包括四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛;
六凡：地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。
第三，我们也介绍了一些重要的概念，就是三界，大千世界，我和我法二执，五蕴，缘起，法界，一真法界，十法界，涅槃，八正道、四念处，六度。
第四，也跟大家重点提出了一个问题，就是六道轮回的病根，就是迷惑。这个迷惑就是以无明起我法二执，然后造业，造善、恶、无记业受报，受报就是投身在六道这样一个环境，显现出六道的身心世界，那么这一个模式就是惑、业、苦的循环。六道轮回就是惑、业、苦的循环，就是迷惑、造业、受苦。我们的命运就是这样子的，所以说本质上是毫无意义的。那么这个病根就是我法二执，本来没有我、法，这个法你就当物质想也可以。本来没有心（自我意识），但我们却把心坚固地执着以后，就认为有外境客观存在，是真实不虚牢不可破的。这些邪见就叫我法二执，并导致了一种二元对立——不是对就是错；不是善就是恶……这种偏执一端的、非常有局限性的思维模式。这些都是我们的病根。
第五，我们了解一下解脱轮回的药方和效果。小乘解脱道，就包括了佛法三藏十二部经论中小乘的部分，主要经典就是《阿含经》，主要内容就是苦集灭道之四圣谛，包括十二因缘，八正道，四念处，主要义理就是人无我，最终效果就是证得偏真涅槃，止息轮回入灭尽定休息。这就是整个小乘佛法的框架。这里有个主要义理看到了吗，人无我，所以它只解决人无我。真正小乘佛法当中诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，真正讲到的佛法，其实主要是人无我，只讲了这一点。因为诸行无常，我们世间人都知道，一切都是变化的。涅槃寂静，那个是不需要你去学的，你把人无我证到了，自然就达到了涅槃寂静。所以真正对凡夫修行小乘佛法有意义的，其实就是人无我的这个义理。
那么大乘佛法的这个基本框架，我们了解一下，大乘菩提道就包含了佛法三藏十二部经论，关键经典就是般若经。般若经称为“佛母”，我们讲过，还有《法华经》、《涅槃经》，这些都是非常重要的经典。基本义理就是五蕴皆空。你要想入大乘佛法的门，就是五蕴皆空的义理要懂，就是般若经讲的道理。就是里面讲人无我、法无我，所以大乘佛法一上来就是把人这个我和我所对的一切，给你空彻底了，告诉你真相，这个都是一个梦境。根本的实相就是唯心无境，或者说叫中道佛性，就是我们生命的真相——心佛众生三无差别的那个心性。这个根本实相，前面的小乘佛法没有吧？所以这里小乘佛法、大乘佛法，它的差别你就看得出来。
大乘的实践方法就是六度。前面简单介绍了一下，六度般若为导，就是把般若要贯彻到每一度当中去，布施的时候也要有般若的这个智慧，持戒、忍辱、禅定、精进都一样的，都要贯彻般若的智慧在里面。那么六度它体现的是一个悲智双运。因为菩萨了解、相信众生都能成佛，生命的本源都是一样的，这叫同体大悲。然后学习佛的智慧，悲智双运发菩提心，上求佛道、下化众生、福慧双修。因为佛是智慧和福德都圆满的，那么菩萨因地就要修福修慧，通过六度都可以达到。它最终的一个效果就是破无明，就是看见五蕴皆空，了达凡夫执着为真实的身心世界，本质上是虚妄不实的，这就是破无明。
彻底证无生法忍，无生法忍意思就是说五蕴身心世界，即凡夫感知到的一切事物，本质上就从来没有出生过，没出生过呀，无生，佛法另外一个词叫“未曾有”，这个地方要好好体会一下，现在接受不了没关系。先要知道这个理论，证得了“无生法忍”，就可以见到唯心无境的这个真相，也就是把那个执着梦境为真实的错误消除了以后，就可以看到能做梦的真心，就回归到那个能做梦的真心了，你就可以自在地做梦了！就是佛菩萨度众生游戏世间了。度众生叫做什么？人家说“建水月道场，做空花佛事，度如梦众生。”非常的自在。
见到了唯心这个实相，也叫证无住涅槃。这个跟小乘的涅槃不一样，小乘叫偏真涅槃，大乘叫无住涅槃。他不需要住在任何一个境界当中，他的生命本来就是自由自在，可以起一切作用，就叫得大自在。这是大乘佛法的一个大概的框架。
第六，那我们大乘佛法修学体系之所以得以建立的这些根本的原理，主要包括了一个缘起的理论和五蕴皆空的理论，唯心无境的理论，六度，还有法界圆融，还有涅槃的这些概念。那我们今天只是一个回顾，之前都有讲过，就不多讲。
那还有一些其他需要注意的方面，我这里也提出来了，给大家一起交流一下，这些方面也很重要，对于我们学习大乘佛法非常有帮助的，搞清楚了这方面的内容，你就会避免很多迷茫。
首先，佛法的内容可以概括为戒、定、慧三学，就是持戒、修定、开慧，以无漏慧破无明，证实相，了生脱死，圆满成佛。为什么说要持戒？因为我们凡夫很散乱，身心动荡不安，你不通过持戒，稳定不下来，身心不稳定，这个智慧就是没办法开发出来。就像一桶水，里面有沙子、泥沙，如果你不停地晃、不停地晃，它总是浑浊状态。你只有通过守规矩，持戒把身心规范了，慢慢这个不动了，这桶水它就慢慢地沉静下来、沉静下来，最后泥沙都沉淀了，那个清水就显现出来。清水一旦呈现出来，它就起到了朗照环境的作用，起到照万事万物的作用。
这个“照”，就是智慧的意思。所以我们的心也是这样的，稳定了，本具的智慧，了解事物的智慧，了解生命真相的智慧，它就开始起作用了。所以要持戒、修定、开慧。无漏慧，无漏慧就是佛法教给我们的般若智慧，那个是没有任何漏洞的，怎么说呢？这个漏本来是烦恼的意思，无漏慧就是能破除一切烦恼，同时我们生命当中所有的功德，也可以把它给开发出来的智慧。
因为烦恼的缘故，我们把功德给漏失了。那么烦恼消除了以后，没有烦恼了，这个生命当中本具的功德，就不会漏掉，这样子就可以破除无明，见到实相。见到实相了，就可以了生脱死了，就不再受生死轮回的折磨了。因为生死，从实相的角度来看，是没有生死的，真相真理是不生不灭的。一旦证到实相看到真理了，我们就从这个生死轮回的梦中醒过来了，这样子就圆满觉悟成佛。这个是戒定慧的内容，佛法就是这三方面的内容。
修学佛法有个指导方针，要了解。首先要亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。亲近善士，就是要亲近善知识，不是亲近善良的人。世间善良的人没办法让你解脱。这里的善士就是通达佛法的，有慈悲心的，守戒的，至少要具备这三条。持戒，有佛法正知见，然后有慈悲心愿意教你。这三点具足，末法时代来讲，就已经是很难得可贵的善知识了，要亲近这样的人，亲近他干嘛？不是拉关系，不是搞人情造生死业！是听闻佛陀的正法。正法就是要让我们出离生死轮回的法。
如理作意。听到了以后，要按照佛法教的道理去思考。比如说佛法讲五蕴皆空，从我们凡夫的角度来讲，你肯定接受不了，也理解不了。但是没关系，你要按照五蕴皆空的那个道理去观察，去看自己的整个身心世界，顺着佛陀的指示去思考，有疑问可以提出来，没关系。但是你要顺着佛陀教的道理去如理地作意，你就会看到佛说的那个真相。如果你老是坚持凡夫的原先的那些观念，胡思乱想一套，那就只能是不断地在那迷宫里面打圈出不来。
如理作意理解了以后变成了自己的知见，那么接下来就要法随法行。法这里就是佛法。你学到多少就随着你学到的程度，你就要去落实、去实践。我们学佛法，其实总结起来也就是几方面：生命观，把凡夫的生命观用佛法的生命观代替；价值观，把凡夫的价值观用佛法的价值观代替；把凡夫的世界观用佛法的世界观代替，把这三观给转正了。转正了以后，你整个生命就是按佛法去生活了，自然就是法随法行了。有人说学佛道理懂了，但做不到，好像佛法是佛法，我还是我。这个其实没有真正地转变自己的知见，没有用佛法正知见转化自己内在的邪见，如果真正地转化过来了，你的生命自然而然就是在实践佛法。我们凡夫跟凡夫之间的差别就是观念的差别，就是内心累积的信息的差别，没有其它差别。我们凡夫跟圣人的差别也是内心信息累积的差别。我们把凡夫的知见、观念，用佛法来慢慢转化了，那我们就在转凡成圣。不要一说到修行，就是打坐很厉害，往那一坐几个小时，好像怎么样，那个是一个方法技术手段，不是核心的问题，核心是你内在的观念有没有转化，你还满脑子全是凡夫的知见，那你坐四禅八定坐到八万四千劫，你还是个十足的凡夫。
第三方面，了解一下佛说法的方式。佛讲佛法是有方式的，主要是依二谛说法教学。第一个是世俗谛，世俗谛就是随顺众生，以众生的角度来讲话，与众生对上话，就是要跟众生打成一片，和光同尘，借助凡夫世间的种种语言、知见、观念，来跟众生沟通。那么沟通的目的是为了要讲胜义谛的，胜义谛就是随顺真实的，就是随顺真相的，就是从圣者所证实相出发，引导众生趋向真实的。如果一上来就讲胜义谛，我相信释迦牟尼佛当年会被人家赶跑了，对吧？所以他必须要跟众生先搞好这个沟通，然后再用世俗谛慢慢引导、引向胜义谛。
所以佛是非常有智慧的。那么整个过程就是应病予药，众生有什么病，我就开什么方、给什么药，就是对治我们众生的种种邪见的。那么这样循环往复，重重二谛就像一个台阶一样的。比如说佛讲缘起性空，讲缘起法的时候，他先承认我们，你们说这个事物是因缘条件组合成的，对，我也承认。因缘条件组合的当中，就没有一个自己独立不可分的自体，对吧。就把这个胜义谛引出来了，引出来了，这个基础上你接受了。好，你接受了以后，他在这个基础上，再给你提升一步，他说既然一切法没有自体，那这个法就是从来没有出生过的。就把前面的世俗谛给否定了，你说缘起“有”。所以他就循循善诱，一步一个台阶，把我们众生从凡夫的知见引向圣人无生的知见，就是这样的一个慈悲的教法。
所以，所说的所有的内容，又可以概括为两方面，一个就是权教，一个就是实教。权教就是权宜方便的教法，就是台阶。实教就是了义教法，就是真实的教法，真实的道理。所以我们有时候看佛经，总觉得佛讲法矛盾呀，这里这样讲，那里那样讲，到底佛要讲什么？你要知道了佛是依世俗谛、胜义谛，依权、实来教化众生，你就能理解佛的苦心，就不会自相矛盾了。所以把这个提出来的意思，就是大家以后遇到想不通的情况，你要去这样思维，就理解了佛了。
还有两个佛说法的角度需要了解。一个是遮诠实相，就是否定凡夫知见和境界的。第二个是表诠实相，就是直陈圣者所证的真实。遮诠，遮就是遮止的意思，就是否定的意思。就是通过把我们凡夫所有感知到的一切境界，凡夫的知见全部给否定掉。诠，否定了凡夫知见，那个圣者的真相就自然地呈现出来了。遮诠就是把假东西给你打掉、打消掉，真的不用讲自然就呈现出来了，真相就大白。这个是遮诠实相的一个角度。这是般若经的角度，般若经最具有代表性的就是遮诠实相，所以般若经里面讲什么？毕竟空，对吧？把凡夫所有的境界全部否定——五蕴皆空。五蕴就是我们凡夫整个身心世界。五蕴本质上都是虚妄不实的，就给你否定掉了嘛，你就不需要去执着了。不执着了，你就从这个梦中醒了，就见到实相。所以他是从这个角度来诠释这个实相的，就是遮诠。
还有一个就是表诠，表诠就直接告诉我们，真相是怎么样的？真相有什么功德？比如说佛的境界。《华严经》讲得多好，讲得多全面，对吧？《阿弥陀经》《观无量寿经》这些，他就把佛的境界，圣者所证的境界就直接地告诉我们。但是就是直陈圣者所证的真实，我们也只是听听而已。毕竟用语言讲出来的不是真的圣者的实相，还是指月亮的手指，这一点要分清楚。不要抓住这个表诠实相的一些文字，就认为就是那样了。那些文字还是我们凡夫现在梦中的文字语言，只是引导我们出梦的。
接下来还有一个很重要的问题就是判教。了解了判教，就能够很好地理解佛经。那么在佛法三藏十二部经论的教法体系中，根据经、论、义理的深浅、所说的时间先后等方面，加以剖析，分门别类，以显明教法义趣所在及其内在关系的辨别工作叫做判教，又作教判。中国判教起源于南北朝时代，隋唐还有继续。部分经典中也有涉及判教的内容。
为什么要判教？佛法那么广博，那么庞大的一个体系，如果不做一些分门别类的总结，我们很多人就不知道怎么下手，怎么学习，只有望洋兴叹。所以祖师大德非常慈悲，他们学通整个三藏十二部，然后把里面的框架主干给我们提出来。这样我们看这方面的经，哦，就知道这方面的经它是什么义趣，什么道理，什么宗旨。看另外一方面的经，这方面的经是什么宗旨，什么内容，那么这部经跟其他方面的经，它们之间的关系是什么样的？那么这些都搞清楚了，我们就不会矛盾。
我们中国自古判教有很多家的，有华严宗的，有天台宗的……反正很复杂，每一个角度都有它的道理。但是佛经里面有一部经判教判得非常简洁的叫《解深密经》，这我们后面再讲。先了解一下天台五时八教判教方法。天台宗把佛的一代时教判为五时八教。五个时段，根据内容的深浅和讲经说法的时间的顺序来排的。首先是华严时，然后是阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时，这五个时段。
八教就是有化仪四教和化法四教。化仪呢，就是教化形式方面称为化仪四教。顿、渐、秘密、不定。就是教学形式，教化方式。“顿”，就是不经历阶级次第地顿超，这个就叫顿教。渐渐地培养你，让你慢慢成熟的，这叫渐教。还有秘密，秘密就是佛讲出来，众生所闻互不知道。不定，就是这三者都不定，综合作用。
还有化法四教，就是教化内容方面称为化法四教。就是那个教的内容，他的深浅不同，有藏教，有通教，有别教，有圆教。藏教是指小乘教。通教就是小乘回小向大要学的，比如说般若经。别教就是专门独立高标的，跟其他的不一样。比如说《华严经》，只讲佛的境界。圆教，圆教就是圆满的教法，圆融的教法，他的观念立场知见，把整个一代时教全圆满圆融起来了，没有矛盾。先这样大概了解一下。
这里再说一下《解深密经》三时判教。三时就是初时二时三时。初时就是小乘解脱道。代表性经典是阿含经，主要就是显明人无我。二时就是大乘的菩提道，代表性经典为般若经，就是遮诠实相的。第三时也是大乘菩提道，代表性经典有《解深密经》《楞伽经》《华严经》。他既有遮诠实相的角度，又有表诠实相的角度。真正圆满的教法是三时教法，前面的都是打基础的。这个稍微了解一下。
后面我们看一下佛出世的本怀，这一个方面的内容也非常重要的。就是释迦牟尼佛他来到这个世界上，他到底是为了什么？《妙法莲华经》有讲：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊——欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”
佛来到这个世界上为了什么？为了让众生开、示、悟、入佛之知见，看到没有？所以为什么说佛、菩萨圣人跟凡夫的区别在哪里啊？知见不同，对吧？那我们修学了佛法的知见，我们就是在随顺了佛出世的本怀，我们就是跟佛菩萨相应的。佛菩萨告诉我们他的知见，他所见到的真相这是“开”，就是把那个知见打开，告诉我们，显示出来。一旦我们具备了佛的知见，我们的生命就开始烦恼得到净化，种种的染污就开始清净。佛为了让我们能够接受这个知见，他做示范，他示现给我们看。
示现给我们看了以后，就教导引导我们悟，去体悟佛的知见。因为佛的知见是高超出我们凡夫境界的，所以他要循循善诱的，先告诉我们，还要示范给我们看，然后要教我们去体悟。体悟了以后，最后我们就入佛知见，我们就悟入了，就体会到佛的知见了。所以说修到明心见性了，就是真正的入佛知见。入佛知见，见解就与佛等同啊，就与佛齐啊，虽然不圆满，但是见到的那个真相是一样的！所以佛出世的本怀就是为令众生开示悟入佛的知见。
还有一方面的内容，也是《法华经》讲的：“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。最妙第一法，为诸众生类，分别说三乘。少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果，虽复说三乘，但为教菩萨。”
这一段话也把佛出世的本怀讲清楚了。佛出世就在告诉我们生命的真相，十法界的真相，本质上其实就是佛。一切众生都要做佛，本性就是佛。前面讲的小乘阿罗汉，人天善法，或者说菩萨，都是引导我们回归到佛的方便法。权教，权宜之教。看到没有，我有方便力，方便法。开显出了三乘的小乘、中乘、大乘，前面的佛乘之前的小中大三乘法，所有的佛世尊出现在世界上，都是为了说一佛乘，即一切众生皆当作佛，都是为了说这个真相的。那么这里他告诫大众，你们都不要疑惑，所有的佛讲的话都没有差异的，都要说一佛乘的，这个一佛乘是最妙第一法。一切众生都要做佛，这个还不妙吗？那么这么妙的法，为了利益诸众生呢，众生的根基不同，接受程度不一样，所以就分别说了三乘。智慧小的人他就喜欢学那个小法，不相信自己能做佛。因为这个缘故，所以佛就开出种种方便，分别说出了小乘中乘和大乘的种种果位，种种修行方法，就是为了教菩萨的，本质上就是要说一佛乘。
那么学到这里，大家能不能体会到释迦牟尼佛的一番苦心，相不相信自己一定能做佛呢？噢！那太好了。随喜大家！学佛人一定要有这个自信，一定要相信自己的生命的真相，就是佛。十法界的差别全是幻相，那个本性就是佛性。就是从这个一真的佛性随缘显现出来的十法界的差别幻相，具备了这个自信这个信心，修行大乘佛法，就有资格了。
那么有信心了以后还要知道修行是有次第的，不是说你相信自己能成佛，你就是佛了，所以我们要看一看修道的位次，了解一下。首先我们是凡夫，从凡夫到成佛，圆满成佛，要经历这些次第。第一步就是资粮位，要积累资粮，要断恶修善，是吧？佛教讲嘛，诸恶莫作，众善奉行，自净其意嘛。同时要学小乘中乘大乘的种种佛法，但是概括起来资粮位很重要的一个就是要悟无我，要悟到这个无我的道理。就是小乘法的人无我。
第二步就要证空性。证空性是什么呀？就是要见到人法无我，就要证到五蕴皆空，这就是大乘的境界，证空性。证到空性以后，不是马上就解决问题，还要经历十住十行十回向和加行位。加行位过程非常短。暖、顶、忍、世第一，四加行位。有时候是一刹那就过去了，有时候需要一点时间，每个人的情况不一样。那么经过了加行位就见到了实相，就是我们经常大乘佛法讲的见性，就登初地了。
登了初地就叫见道位，真正见到真相了。初地开始进入修道位了，一直到妙觉，经历十二个位次，都是修道位，妙觉就是成佛了！初地有什么功能？我们以前讲过，他就可以在一百个三千大千世界示现成佛，化身哪，化身一百个到一百个佛世界，像释迦牟尼佛一样地示现成佛度众生，初地就有这个本事。二地就可以化成千佛世界，三地可以化成万佛世界。一直到上面都是十倍十倍地往上增，到了最后圆满成佛以后，就可以化身千百亿无量无边的世界，示现成佛，就没有限量。因为整个法界圆满了嘛！他都自在了。那么这是修行的一个位次。
好，下面我们再把整个佛的一代时教，从一个大概的框架上介绍一下。首先，释迦牟尼佛从本垂迹化身入梦示现八相成道，就是释迦牟尼佛从他的本源，示现八相成道，其实是化身入我们众生的梦中来的。他是基于法界实相，就是整个宇宙生命的实相，而开演出了一代三藏教法。他的三藏十二部都是基于这个真相开演出来的。以世俗谛、胜义谛循循善诱，同时观察众生的根基来施教，主要是权教和实教。最开始度众生是成道以后讲《华严经》，就是为初地以上的菩萨演说自证境界，就是一真法界。讲的经典主要是《华严经》，面对的观众是圣者，就是修道位的初地及以上的菩萨。后来又把这个阶梯降了，降低以后，为我们这些凡夫和小乘人说四谛十二因缘的解脱道，就是说小乘教法。小乘教法的主要的内容、目标就是要悟人无我，入偏真涅槃休息，解脱生死轮回，属于悟无我的资粮位的阶段。
然后又开始为大心凡夫及回小向大的声闻讲人法无我，这个时候就开始讲大乘佛法。主要经典就是般若经，般若经的目标就是要证人、法无我，证空性，然后继续修就是加行位了，要见实相了。后再进一步，这个目标完成了以后（见实相），也就是开权显实会三归一显明实相，这个地方就是与《法华经》刚才讲的一佛乘相对应的，我们这个不一定完全契合，大体上是这样的。
我是把这个几方面内容，一个是五位的修道位次和判教，还有佛的一代时教，把这些主要内容配合起来，做一个总体上的介绍的，基本上是对得上的。那么到这里就是见道位，也就是见佛性，见佛性了以后才真正的叫见实相。见实相以后呢，就开始从初地一直到妙觉，经过十二个位次的修道位，就是见道起修，最后证到圆满成佛。那么到这里，佛一代时教的总体的框架就介绍完了。
我们再把这个修道五阶位再简单介绍一下。
第一个是资粮位，于“地前”住、行、向之三十心，贮佛道资粮之位。含声闻乘的，含小乘的。这个文字读一遍就可以了，以后再详细介绍。
第二个是加行位，于三十心之终，将入见道（见佛性），而为暖，顶，忍，世第一法，四善根方便加行之位。
第三是见道位，于初地之入心（地，地各有入、住、出之三心），每一地都有这个三心的，就是程度不同。通达于唯心之位，即见性也。
第四是修道位，自初地之住心至第十地出之心（即等觉）间，重修习妙观以断余障之位，即修道也。其实这个修道位说具体一点，就是把内心的、以前存进去的、那些邪见的种子全部给它净化。到了八地以后，他不需要在外相上去做什么修行功课，他就直接可以对治内心的种子，因为他可以直接看到了，直接把那些邪见的种子、那些邪见全部净化掉，彻底净化干净了就成佛了，就没有任何障碍了。
第五是证道位，究竟断惑证真之位，即圆满成佛道。真正的证道位是成佛。成佛之前，地上菩萨都属于修道位。
这一个表也是刚总结前面的一个修行位次的一个表。这里简单讲一下十住十行十回向。就是十住十行十回向是三十个位次。三十个位次，这里就把它总结为资粮位，都属于资粮位的内容。
这一个专题的学习就到这里就结束了。为什么要从总体上做一个介绍呢？就希望大家从总体上，对整个这个修学的理论原理有一个把握，成竹在胸，能断疑生信。我们修行佛法最大的障碍就是疑。只有看清了总体框架以后，疑去除了，才能够快速地上路，快速上路就能很快得到受用，是这样一个安排。
今天我们刚好到这里结束，有问题的明天下午可以提出来我们探讨一下。我之前跟大家讲过，提问题要结合所学的内容来提，但我看了一下，有些人提的问题好像跟学的内容关系不大。以后要注意了啊，要结合这个听课的内容来提问。
回向一下:愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛！
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