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五个寓言故事的名称 寓言成语故事有哪些

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哲学向来有抽象晦涩的坏名声，这是目前我们大多数人的认识 。抽象是具体的对立面，远离对具体事物的体验和感知，需要逻辑演绎 。是一种晦涩难懂的概念表达，让人无法准确把握内涵，吓到很多人 。同时也失去了投机的机会 。比如作者就是在这样的氛围中长大的，以至于思考问题比较狭隘 。一旦碰到瓶颈，很难实现突破，他得想办法补课，交学费 。
在抽象的想象中，充满了机智有趣的问题，也不乏生动鲜活的案例 。甚至叙事背后的演绎逻辑也会让人产生一种逻辑上的快感和成就感 。面对现实问题，从问题的深度、广度、对立性去挖掘，可能会得到不同的答案 。笔者试图选取三个经典案例分别加以论述，体会这种思辨的高明之处:
1.不忍人之心
所以说每个人都有一颗不堪的心 。如今看到一个心甘情愿的孩子会入井，我们都有了恻隐之心 。不是因为我们和有意愿的孩子家长交朋友，也不是因为我们想和乡党的朋友荣幸，更不是因为我们讨厌他的声音 。从这个角度来说，没有慈悲，没有羞耻，没有羞耻，没有逆来顺受，没有对错，没有人性 。悲、仁、耻、义、辞、礼、是非、智 。人有四个侧面，但还是有四个身体 。
这段话描述了孟子性善论的核心环节，也是最根本的立足点 。一旦这个预设不成立，他所有的论证都是徒劳的 。他是怎么精心设计的？如果有人看到一个孩子突然要掉到井里，大家都会表现出惊恐和同情 。这种同情并不是为了和父母搞好关系，在村民面前博取好名声，更不是内心对他哭闹的厌恶 。
我们来分析一下这段话:首先，有几个前提条件 。突然，也就是说，这不是彩排，也不是事先准备好的 。肯定是人的第一反应 。第二，在即将掉入陷阱时，制造紧张气氛，紧急应对，是出于天生的感性，而不是深思熟虑后的理性选择 。这排除了人为思考和干预的结果，完全是人性使然 。第三，他的思想来源于生活，但又不脱离经验之外的抽象想象，植根于人们的世俗世界，增加了人们的视线感，具有很强的说服力 。
好了，让我们回到这个情况 。在这样的情况下，很明显每个人都有恐惧和怜悯之心，他接着说，这不是出于外在的功利和自私的需要，完全是从人性出发，这是无法忍受的 。这种不同情或同情的反应是普遍的，是善良的表现 。每个人都是与生俱来的，排除其他动机:与道德无关，求名，与利益无关，与父母亲密，不是生理反应，讨厌哭 。所以他也是纯粹善良的表现 。老人的本性根植于自己的内心，纯洁善良而不邪恶 。(这个需要认识到，否则后面就不成立了)
孟子没有讲清楚如何一心推四心，一端推四端，但从仁的角度可以理解 。还是基于不堪之心的本源:同情他人，爱他人是仁的本源 。以己为耻，以己为恨，是义的开始 。送别他人，不为私欲之恶而战是礼之始，明辨善恶是智之始 。所以仁义礼智都是内在的，不是外在强加的 。这四心是上天赋予的道德，每个人都有，这是毋庸置疑的 。但是，这种善只是开始和萌芽，还没有达到最高的善 。所以后天要修身养性，提高修养 。他说，不能以这四心行善的人，是在自欺，是被物欲蒙蔽了双眼 。一个懂得提高道德修养的君子，可以星星之火，可以汇聚成江海，可以汇聚成山泉 。
但孟子的论证并非无懈可击，还是有漏洞的 。不然我们也不会被荀子抓住批判了 。他没有说清楚，既然人性源于天道，那天道的本质是什么？邪恶的来源是什么？他只是含糊地表达了他的全心知性，知性知天 。他认为这些都是不言而喻的现象，只要大家都遵守，或者说当时的辩论中并不迫切需要证明这些抽象的终极问题，但当前的现实问题迫切，老师也有类似的态度:性相近，学远 。没有进一步探究语境，他也拒绝谈论这些非人文的话题，比如关于安全的三个问题，他很少触及 。
也启发了后来的大师们秉承了这种精神，对世界做了实际的利用，致力于现实而不陷入纯概念的窠臼 。也正因为如此，儒家教条才没有陷入西方宗教信仰，从而走向实用理性之路 。也就是说，它是人道的，而不是超越人道的 。任何指导都应该是有用和实用的 。太多不是中庸之道 。这个思想影响深远，也造就了我们好争辩的性格 。(与西方相比)，同时也暴露了其弊端 。答:佛教传入中国时，在逻辑系统理论面前，面临着巨大的挑战 。很多问题没有搞清楚，世界观和价值观动摇了，不断受到攻击和否定 。这条复兴之路历经数百年，从挫折、整合到胜利，由朱成宣告完成 。b:在不明确的问题上，我喜欢直接引用权威 。古人云，圣人说，人无法反驳，抑制了问题的进一步讨论 。圣人的教条代表真理，不可反对 。即使一时没有令人信服的依据，也不会受到太多的批评 。今天面对科学精神的挑战，我又输了，后续的打击被全盘否定 。传统的那套被狠狠地扔进了垃圾桶，接受了最严厉的批评 。他是落后和无知的代名词 。
现在再拿起这些东西，虽然还是无法解释它们的合理性和内在逻辑，无法抹去它们永恒的光芒 。就像一个处于叛逆期的十几岁的孩子，总是不喜欢自己的父母 。没有对错，他处处反对他们 。随着阅历越来越丰富，他觉得父母之光伟大而正确 。再把镜头拉回来 。其实“一眼望去，一个心甘情愿的男孩会走进一口井”是一个深思熟虑的设计，因为这是一种大家都能理解的心情 。其他例子不一定有这种普遍效果 。这个例子很恰当，就像一个理想中的美女 。一分太胖，一分太瘦 。
【五个寓言故事的名称 寓言成语故事有哪些】孟子不打算更进一步，但他给出了其他简单的例子来帮助说明 。他说，人善良是自然的，就像水的本性是往下流一样 。水虽然可以引到山上，但水的本性不是往上走 。而人的坏不是由人性决定的，而是为什么呢？他没有再说话 。现在我们知道水向下流动是重力的结果 。够了 。普通人不需要问引力是怎么来的，大爆炸之前有没有引力等等 。同样的，知道人性本善，人性源于天道也就够了 。这是当时的套路，这个度把握得很巧妙 。即使有漏洞，也不足以反驳这个理论，因为没有人能证明他是错的 。
一个人坏，不是他没有这些好的天性，而是他放弃了这些天性，没有好好培养 。他怎么培养他们？孟子提出了一套修养方法，求自助，注重保持天资四心 。然后，培养四心，不要好贪，甚至不要培养正直 。如果违背了这四心，就要想办法找回来，让他们放心 。如果你总是反省自己，你会获得巨大的快乐，你会变得反身 。
2.庄周梦蝶
庄周过去的梦是一只蝴蝶，一只活灵活现的蝴蝶，是自我隐喻的 。我不知道周野 。然而，如果我感觉到了，它会永远存在 。我不知道周的梦是蝴蝶而蝴蝶的梦是周和 。跟周蝶，肯定是有区别的，这叫物化 。
在庄子书中众多有趣的寓言中，这个寓言应该是最奇特、最神奇的 。也就是说，庄子在梦里变成了一只蝴蝶，他非常骄傲地飞来飞去，真的像一只快乐的蝴蝶，但是当他醒来的时候，他发现了自己 。然后，他问是庄子的梦变成了蝴蝶还是蝴蝶的梦变成了庄子，谁是梦的人，谁是梦的对象，他对此进行了深入的思考 。但我不得不承认，周和蝴蝶之间肯定是有区别的，而这种区别就是事物的变化 。
所以，魔术不是梦，而是问题 。你可以梦见自己变成一只蝴蝶 。由此可以推断，做梦梦见自己变成其他动物或其他人，甚至是无生命的东西，绝非不可能，尽管这很不寻常 。这种情况的背后，其实有他很深的想法 。
有人把这个寓言解读为悲观，但也不尽然 。这是《齐物论》的最后一篇，表达了庄子的天地与我共存，万物与我为一的思想 。它强调自然和人类是一个有机的统一体，统一就是事物的统一，把各种性质不同的事物都看成是统一的，没有任何差别 。还有道为一的观点，也支持这种观点，即在道的层面上，万物都是一样的，人应该被视为宇宙的一员，而不是异类，不是一种优越的存在，即人和事物没有或者不应该有世俗的存在 。
庄子借助颠扑不破的梦提醒大家，他对世界的理解是，周和蝴蝶没有区别，是一回事 。他和蝴蝶贯穿着同一个道，然后天地万物都是一样的因为宇宙只有一个道，只是我们感知不到，只能体验到 。在体验层面上，周和蝴蝶确实是不一样的，这叫物化 。这是可以感知的，但只是表面上的区别 。他反复强调，他告诉我们看待世界的方式 。我们要用辩证的方法，要一分为二地看，这样才能看得透彻，了解世界的规律 。而以庄子为代表的道家学派，其光圈紧紧瞄准宇宙规律的根源，却忽略了对现象世界的关注，甚至与世俗的日常伦理背道而驰 。所以经常被批评为灵生，被动逃避，空谈退 。它确实有这种倾向，是因为它不能对现实生活的指导给出具体的解决方案 。但魏晋投机之风却深深影响了700年后的一批文人 。
3.自相矛盾
楚人有盾有矛，素有云:我盾强，无所困 。他还称赞他的矛，说:“我的矛的好处会困住一切 。” 。或者:拿孩子的矛，套孩子的盾，等等 。人们能够做出反应 。坚不可摧的盾和坚不可摧的矛不能站在同一个世界里 。
众所周知，这是一个被后人总结为自相矛盾的成语的寓言 。出自韩非子的书 。他说一个卖武器的人在吹嘘自己商品质量的时候爆了头，留下了漏洞 。结果一句话就暴露了，尴尬收场 。世界上可能有无敌的矛，也可能有无敌的盾，但两者不可能共存 。他也是一个虚构的寓言，矛盾一词的最早来源，充分体现了韩非子机智敏锐的思维风格(韩非子有一个毛病，就是犯口吃，上帝稍微为他关上了一扇门，但思维之窗却比常人开得更大) 。
韩非子在感受了孟子的仁义和庄子的神奇之后，会让人看到什么是锐气和霸气 。在两个互相对立的事物中，不可能同时为真，至少有一个为假 。这就是逻辑的矛盾规律，用公式表示:A非A，A和非A不能同时为真 。如果它们同时为真，那就是自相矛盾，犯了逻辑错误 。比如有人说他的秘密技术绝对安全，而另一个人说他可以破解任何人的密码 。那么我们就敢断定，他们中至少有一个人在撒谎 。他还说:天地之间，万物不平等，阴阳平等，不能同时成立，因为有对立的两面 。
他借用了矛盾的实验框架，整个理论体系揭示了你死我活的对立体验，非常简单粗暴 。与孟子的例子相比，他的论证效果更好，他的结论是绝对必然的 。与庄子的例子相比，庄子的问题意义深远，假设内容抽象，难以把握 。不过韩非设定的场景，用常识也能理解 。他的批判性思维也很有感染力，等待他的是同一个调子，就像曾经有人在商务舱捡到一块表，以为每次上商务舱都能捡到一块表 。他批评偶然现象是普遍经验 。
在他的理智背后，还有一股决定胜负的强大斗志:冰炭久而不同，寒热不同时来，杂事以学而治 。这种奋斗精神体现为强烈的进取精神 。他相信时代不同，事情也会不同 。当事情不一样的时候，他就做好了改变的准备，而改变的手段就是改革和求强 。在乱世或者讲究弱肉强食的斗争环境中，类似法家的精神往往会起死回生 。
总结:从以上三个有代表性的典故中，大概可以看出他们各自的见解 。孟子的目标是以人文关怀为出发点，建立每个人都有的仁、礼、智的基础，就像提供的产品质量适中，每个人都需要，每个人稍加努力就能享受到 。
庄子沉迷于对事物本质的把握，过分突出道的意义，否定现实世界的美好 。他的分析是对的，但是物质世界是需要合理放置的，但是他又不能提出具体的措施让人接受 。这无异于产品质量太好，但是价格太高，很少有人关注 。
韩非具有批判精神和丰富的斗争思想 。他认为每个人都有自私的本性，而这种自私的本性是无法改变的，只能被利用 。所以他说管理者要利用人的这种自利性，建立一个奖惩分明的制度 。比如举报有奖励，就会利用这种心理 。这样一来，没什么可举报的就会有很多被举报的案例，甚至亲戚之间也会互相揭发 。比如车碰瓷保险公司可以理赔，有的团队会故意唱二重唱，收理赔款 。为什么，有利可图 。这可以比作产品质量差，但目前技术只能做到这一点，却无法改变 。然后，要对什么管用，什么不管用制定规范，做到奖惩分明 。有时候有市场，但是穷的时候就无能为力了 。
综上所述，对于社会治理的管理策略的选择，可以采用中庸之道再做一次比较:过犹不及，过犹不及，合适、实用、易实施，应该是比较理想的折中方案 。而且不同的产品定位针对不同的客户群体，答案不言而喻 。
这些都是源头活水，展现了哲人的生命力和魅力 。我们的活动仍然没有超出他们讨论的范围 。我们仍然可以回过头来赞叹他们的智慧，不断地回味和解读他们，这本身就是一种长远的价值 。

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