观乎人文:|观乎人文: 纹理解(贲卦) 观乎人文:纹理解(贲卦)

彖曰: 贲亨, 柔来而文刚, 故亨分。刚上而文柔, 故小利有攸往。刚柔交错, 天文也。文明以止，人文也。观乎天文, 以察时变; 观乎人文, 以化成天下。
--《周易·贲卦》

文明，文化，天文，人文。这几个词的词源都出自《易经》。易经是华夏文明的启源。哪么我们经常说的这些有关文的词到底是什么意思呢？
文字解
《贲》卦彖辞中多次出现的文，不能用现代汉语的文明，文化，文弱去解释(反之则可)。借助于训诂，寻找他们在雅言中的词义，可以窥见其端倪。
文通于纹。可是纹字的象容易让人偏离文的本意。文纹早先是通假的而后来则应有分别。文比较抽象(générale), 而纹为了容易理解和指代明确，把抽象含义的一个典型实例的象，即纺织品的象，加入到了符号本身中。纹字特指纺织品的文，容易让人的会意偏于表面，即偏于外在的表现（présentation[1]）。
咸阳客认为，文字的原始的象是纹路，任何材质的纹路，比较典型的是木纹（年轮），龟纹。这些自然材质的纹的特征，就是他们虽然表现在外，但是他们生成在内，有着内在的生成逻辑。所以文的抽象指代，应指事物内在与表面相统一的组织，形成，构建方式。（近似于organisation，mécanisme。[1]）
比如人文，既指社会的内在构成逻辑，也指社会现象。同理可以释义"天文"，"水文"。

子曰：「质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。
--《论语》

理字解

黃帝之史倉頡見鳥獸蹏迒之迹。知分理之可相別異。
----《說文解字敘》

与"文"字相关的另外一个近似的词是"理"。"理" 是指玉石的纹理。相对于木纹，布纹，理是石头里面的纹路，所以理更偏重于内在的逻辑。
文和理都是表述的是一个由内在成因和机制，向外反映出来的，又能由外反观内的一种概念。
当布纹的抽象语义渐渐指向表面的形式化的东西（présentation， forme[1]）的时候, 坚硬的玉石的理的语义则逐渐地趣向于指向内在的和硬性的东西。随着语言的发展，文和理逐渐也分家了。但"纹"和"理"结合，则变成了现代汉语的另一个词："纹理"（texture[1]）。
20171006:
虚的刚的外的属阳称文。
实的柔的内的属阴称里。
相对于纹，理的出现可能要晚些。
天文解

刚柔交错，天文也。

有柔中夹杂刚，柔用刚来组织的意思。所以说：
人文解
人文：人的内在逻辑和外在的现象。

惟皇昊羲，仰观俯察。
奇偶既陈，两仪斯设。
...
初画为仪，中画为象。
上画卦成，人文斯朗。
--朱熹《原象》

人类发展的早期，人口稀廖，知识与思维的主要对象不是社会，而是自然。少数人(昊羲)，即有圣(聪明)有德(才干)的人，通过对天＂纹＂和地＂理＂的观察(观)和研究(察)，抽象出两仪的哲学理念, 并创造了阴和阳的符号表达, 就是奇(幺鸡）和偶(二条)。
但符号只是人类个体和群体思维的工具（存储，联接，推演）。天本无文，地本无理，天纹地理都是主观对客观的一个梳理，是一个＂方便＂而已。所以天纹地理本来就是＂心动＂，实际上都是人文，有了阴阳，有了符号，人的思想就变得清晰起来了，就有了文明，故朱子后文有＂人文而朗＂之句。
天不等于阳，地不等于阴，而是阴阳在天文和地理之中。阴阳，五行，八卦，六气，六十四卦，中国知识阶层很早就理工眼看世界了。(阴阳五行是国学中的逻辑基础。)
————— 2015-8-4 —————
岛读是我的读书笔记, 不求完整, 不求文笔流畅。记录点滴心得, 供同好交流。也许应了这样一句话：伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。