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puppet是什么意思怎么读 puppy是什么意思

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“死了变成蝴蝶”
在朱良的类似故事中 ， 很容易理解和解释这两个人死后变成树枝或翅膀的鸟的现象 ， 因为这两件事有很强的象征意义 。至于蝴蝶 ， 虽然因为成对出现而常被视为“同心”(所谓“成双成对飞”) ， 但汉语中也有一个习语 ， 如“野蜂浪蝶” ， 被视为轻浮放荡的象征 。就连李商隐《庆龄台》中第一次提到“化为蝴蝶”“韩借助一只若虫蝴蝶 ， 飞在别的花上”的意象 ， 也是比喻这样的忠信之人会感同身受 。
如果是的话 ， 为什么传说会把忠实的恋人变成蝴蝶？为什么不变成蜜蜂或者蜻蜓呢？民间传说并没有给出任何明确的答案 。可能的解释是 ， 蝴蝶象征着两个人的灵魂 。在类似的故事中 ， 已有记载 ， 是恋人生前未能结合的“灵”、“灵”或“灵” 。蝴蝶 ， 在古人的意识中 ， 被视为灵魂的变体 。
明末浙江婺城人凌濛初在《第二刻惊》卷十三中记载了一个故事:秀才刘之妻去世 。“她一盖好坟 ， 刘秀才就请送丧的亲友到坟里喝酒 。突然 ， 一只大蝴蝶飞了进来 ， 不过三寸多长 ， 围着刘秀才打转 ， 怎么也甩不掉 。刘秀才说怪怪的 ， 还开玩笑说‘是我老婆的灵吗？如果冥界知道了 ， 就把它收在我的手心 。"就在这时 ， 蝴蝶掉了下来 ， 飞到了刘秀才的右手里. "这只大蝴蝶在它手里下了两个蛋 ， 当他把它交给房间里的一个养母时 ， 这个女人被附身了 ， 变成了她的妻子 ， 她的行为和以前一模一样 。在这个故事中 ， 蝴蝶被清楚地理解为新死者的亡灵巫师 。
由此 ， 我们或许可以重新理解《庄周梦蝶》的故事:据《庄子·吴起论》“过去的庄周梦是一只蝴蝶 ， 也是一只活灵活现的蝴蝶 。”在中国哲学史上 ， 老斯认为庄子梦蝶的隐喻不仅是对形式的否定 ， 而且是对整个经验世界的否定 。然而 ， 他为什么会梦见蝴蝶呢？也许那是因为蝴蝶在象征着自己的灵魂 ， “梦蝶”其实是一种出窍的体验和自我反思 。此外 ， 这也可能与另一种巫术文化体验有关 ， 即人的灵魂会在半夜离开身体 。有一个韩国民间传说:“当一个人睡觉时 ， 用黄色的油漆涂脸 ， 晚上离开身体的灵魂会在凌晨回来 ， 看到脸上涂了黄色的油漆 ， 他会认不出自己的身体而离开 。若如此 ， 则身死 。”神话学者金烈圭解释说 ， 这意味着灵魂在半夜脱离了肉体 。“此时睡眠会被视为假死状态 ， 所以夜晚被视为死亡时间 ， 这与‘死灵鬼的活动时间是夜晚’有关 。”这样看来 ， 庄周的梦蝶实际上是指灵魂获得自由后进入一种死后状态 ， 类似于“化为蝴蝶 ， 死去的灵魂” 。
这恐怕不是一两个人的创意隐喻 ， 而是一种普遍的文化心理 。事实上 ， 在许多文化传统中 ， 蝴蝶象征着人们的灵魂 。在古埃及文化中 ， 蝴蝶的形象无处不在 ， 它被视为死去的战士的转世 。在古希腊语中 ， ψυ(PSU·卡伊 ， 现代英语为psyche)指的是呼吸、灵魂、生命和意识 。在希腊神话中 ， 指爱神丘比特的妻子普赛克 。在现代英语中 ， 心理学和psyche等词仍由此演变而来 。值得注意的是 ， “蝴蝶”一词在古希腊语中也指“蝴蝶” 。所以在古希腊神话的绘画中 ， 波西卡的形象经常出现在她背上有蝴蝶翅膀的地方 。
法国神话学家韦尔南在《神话与政治之间》中明确指出 ， 古希腊人谈论波西卡时 ， 指的是鬼魂 ， 而不是心灵 。因此 ， 永远不要说一个活着的人有灵魂 。与古希腊一样 ， 拉丁语papilio代表蝴蝶 ， 也与死者的灵魂或“生命”联系在一起 。这个词来源于法语的papillon ， 盎格鲁撒克逊语的fifoldara ， 古英语的fifalde和意大利语的farfalla 。它的含义在德语中仍然可以追溯到:从古高地德语viviltra到古德语fifaltra ， 再到现代德语Falter ， 其中viviltra与拉丁语vividus同根 ， 意为“精神的、生命的”(因此有女性名Vivian) 。在俄语中 ， Babochka通常用来指蝴蝶 ， 但在一些地方方言中 ， 它也被称为dushichka ， 这个词来自杜莎(灵魂) 。所以古罗马雕塑常把蝴蝶放在死者口中 ， 表示人们相信灵魂是从口中离开的(即呼吸停止即意味着死亡) 。
在基督教艺术中 ， 蝴蝶通常是人类灵魂复活的象征 。狄德罗在《百科全书》中把蝴蝶解释为灵魂的象征 ， 这在西方文艺中几乎成了一种传统 ， 美国学者吉尔伯·哈艾特在《古典传统:希腊罗马对西方文学的影响》中提到 ， 英国诗人罗伯特·勃朗宁曾把自己(仍被尘世的肉体所羁绊)想象成一个在深水中漂浮的浮潜者 ， 一只蝴蝶(灵魂和空中的居民的象征)在他头上飞过 ， 看着他用沉重的身体模仿飞行 。法国作家让-多米尼克·鲍比的代表作《潜水钟与蝴蝶》在这里也是一个明显的比喻:“我的身体像潜水钟一样沉重 ， 但我的心渴望像蝴蝶一样自由飞翔 。除了眼睛 ， 还有两样东西没有瘫痪:想象力和记忆力 。只有想象和记忆才能让我摆脱潜水钟的束缚 。”
在东方 ， 传统上 ， 蝴蝶也被视为生命的象征 。小泉八云说 ， 日本人视蝴蝶为灵魂的化身 ， 但并不像古希腊那样局限于死者灵魂的化身 ， 而是生者、将死者、死者都可以使用 。在黔东南州苗族神话中 ， 在远古时代 ， 由于瘟疫和干旱 ， 人们生活贫困 ， 所以他们的祖先江洋为了繁衍生长 ， 带领所有的人民祭祀枫树和祖先蝴蝶母亲 ， 因为枫树是一种有生命的植物(苗族祖先蝴蝶母亲的妹妹邦美就是从枫树中诞生的) ， 而蝴蝶是一种繁殖能力很强的蛋类动物 。在传说中 ， 苗族人最崇拜的雷公 ， 以及葛叶、龙虎等人类的祖先 ， 都是由蝴蝶母亲的十二个蛋孵化出来的 。埃利亚德还说 ， 印度东北部的曼尼普尔人声称他们的祖先来自蝴蝶 。在《中国古代巫术:宗教的起源与发展》中 ， 梁涛认为 ， 先民们看到鸟蛋孵化成鸟 ， 蛹突然变成蝴蝶 ， 从这些“畸形动物”的信仰中 ， 他们“同时把这种动物当成了神和他们的祖先” 。
苗绣蝴蝶妈妈
乍一看 ， 汉语中的“蝴蝶”二字与“魂”无关 。与其他地方相比 ， 中国文化中对蝴蝶的崇拜似乎并不具体 。民俗学家吴秉安在《中国民间信仰》一书中提到对自然物和自然力的崇拜时 ， 在关于昆虫的章节下 ， 认为中国各民族对蜜蜂的崇拜是昆虫中最具代表性的 。此外 ， “还有对蚂蚁、蚕、蝉、蜘蛛的崇拜 。”这大概是因为蝴蝶在西方和日本文化中作为灵魂的象征 ， 在中国文化中原本是由另一种昆虫蝉来代表的 。
正如在古罗马 ， 口中的蝴蝶象征着复活一样 ， 在中国古代的商周时期 ， 在死者口中放入玉蝉 ， “其目的是希望死者像蝉一样蜕壳而重生”(神秘的节日习俗:传统节日习俗与禁忌的研究) ， 《淮南子》称之为“蝉蜕蛇 ， 游得太清” 。汉语中“蝉蜕”是“死亡”的委婉说法 ， “空蝉”也指人死后的身体 ， 即蝉蜕象征着灵魂的死亡或重生 。自新石器时代末期以来 ， 蝉一直是中国文化中一种重要的神秘昆虫 。玉蝉是一种象征 ， 虽然肉身已死 ， 但灵魂不灭 ， 却像蝉蜕一样 ， 逃离尘世的外壳 ， 借助玉蝉的神力 ， 灵魂可以升天 。直到后来的道教 ， “金蝉”仍被用作永生和复活的象征 。西游记里的唐僧被称为金蝉长老的化身 ， 是如来的弟子 ， 所以吃了他的肉可以长生不老 。然而 ， 只是从晋代开始 ， 当朱良的传说出现时 ， 死者嘴里含着玉蝉的埋葬习俗就逐渐消失了 。也许正是因为如此 ， 民间传说中逐渐出现了《庄周梦蝶》中所暗示的蝴蝶这种原本被蝉所崇拜和压制的心理 。
玉蝉
为什么是蝴蝶？
为什么蝴蝶被视为灵魂的化身？这并不一定是因为蝴蝶轻盈美丽的外表 ， 而是因为某种宗教-巫术心理:死亡不是终结 ， 而是转化 。肉体的死亡可能是灵魂的解放 。蝴蝶破茧而出 ， 看起来灵魂离开了沉重的肉体 。蝴蝶之所以在许多古代文化中被视为重生和复活的象征 ， 是因为它在蛹中经过一段时间后醒来变成蝴蝶 。
这一点在一些语言中还是可以看到的 。英语中的Cocoon ， 源于法语coque ， 原意为(蛋/软体动物/坚果等)的外壳 。);在无数的古代神话中 ， 都有人下蛋的情节 。另外 ， 英语中的pupa一词来源于拉丁语中的pa ， 原意为“女孩”和“娃娃”(指中国的小雕像) 。1758年 ， 林奈将它作为一个术语来指代蛹 ， 因为蛾蛹的底面看起来像婴儿期的婴儿 。英语中的Puppet(木偶)、puppy(小狗)和pupile(小学生)分别是从法语poupette、poupée和pupille中借用过来的 ， 但词源还要追溯到这一点 。
另外 ， 蛹原本是指蛾蛹 ， 但在很多欧洲语言中 ， 并没有区分蛾和蝴蝶 。蝴蝶兰 ， 原产于马来西亚雨林 ， 英文叫“蝴蝶兰” ， 但因为人们不喜欢飞蛾 ， 所以传入中国后改名为“蝴蝶兰” 。在爱尔兰语中 ， feileacan指的是蝴蝶 ， 但feileacan oiche指的是“夜晚的蝴蝶” ， 即蛾子；在葡萄牙语中 ， mariposa既指蝴蝶 ， 也指飞蛾(这个词在西班牙语中仅指蝴蝶) 。飞蛾在西方文化中也可以作为蜕变和重生的象征 。电影《沉默的羔羊》中著名的海报是一只口中飞蛾 ， 象征着嫌疑人试图从男性变成女性的重生 。由此可见 ， 在先民的心理中 ， 蝴蝶、飞蛾甚至蝉等昆虫都曾被视为生命、灵魂和再生的象征 。
沉默的羔羊海报
毛南族古歌《枫蛾歌》中 ， 寡妇尼麦养了一只枫蚕当儿子 ， “食菜如己” ， 幻想它能蜕化成人 ， 嫁给大丰作媳妇 。大丰发现真相后 ， 将枫蚕烫死；麦把儿子埋在一棵枫树下 ， 坟里长出了玉米 。大丰吃玉米后怀孕 ， 在谣言的压力下自杀 。她死后“失魂落魄” ， 变成了一只枫蛾 。在这个悲剧中 ， 蚕是孩子成年前的象征 ， 而枫蛾是死后灵魂的化身 。
詹姆斯·弗雷泽在他的名著《金枝》中明确指出 ， 现代人强调灵魂的不可分割性和完整性 ， 而传统文化却偏向于灵魂的不可分割性和个体性 。例子很多 。在中国文化中 ， 人的灵魂分为“魂”(阳 ， 轻 ， “神附于气” ， 构成人的精神思维)和“神”(阴 ， 浊而重 ， 神附于形 ， 构成人的感官形态)；人死后 ， 灵魂上天堂 ， 灵魂下凡 。所以有“三魂七魄”、“魂飞魄散”、“失魂落魄”等说法 。在其他文化中 ， 人们甚至被认为有三个不同的“灵魂” 。比如在古埃及宗教中 ， akh(超体灵)与“灵”略有相似 ， 而ka和ba在“灵”的概念上有相通之处:ka是人的生命力 ， ba是人死后的另一个身体 。同样 ， 彝族传统宗教也认为“人一出生 ， 三神‘魂、神、灵’相互依存、相互制约、相互促进支撑物质躯体 ， 对个人健康起决定性作用:灵魂调节感情(活动和休息) ， 精神支配行为(稳定和异常) ， 精神支撑躯体(健康和疾病)”(“我在神鬼之间”一个人回家在神龛里受拜受福；一个回到东方老家 ， 然后和始祖蝴蝶妈妈、远祖姜洋以及他的祖先一起去月球享受幸福 ， 然后转世为人 。”(《风景名胜录》)
这样 ， 人死后 ， 灵魂虽然散了 ， 但只是“脱了形” ， 依然存在 。所以在中国古代 ， 有很多关于女人灵魂出窍的故事 ， 比如“离魂”、“磨玉观音” 。因为古人认为“灵魂本身没有明确的思想和记忆 ， 灵魂处于一种自由的状态”(信郎的国史观中的死亡观) ， 它可以翱翔 ， 也可以变形 。但是 ， 在人刚刚死去的那一刻 ， 一定要格外小心 。日本学者信行和牧田都提到 ， 在日本民间传说中 ， 为了防止灵魂聚集在一起 ， 有专门从事这项工作的人 ， 这种工作被称为“还魂” 。这也被认为是扫帚神的责任 。这样做的主要目的是防止亡灵骚扰生者 ， 妥善安置其灵魂 ， 使其升仙或复活 。所以“在先秦两汉时期人们的神秘观念中 ， 三月初三不仅是复活日 ， 也是升天日和死亡日”(《神秘节日习俗:传统节日习俗与禁忌研究》) 。在朱良的故事中 ， “变成蝴蝶”出现在“晚春” ， 这大概不是偶然的 ， 因为在几乎所有的文化传统中 ， “复活”都被安排在大地复苏的春天 。
在万物有灵论很强的缅甸 ， 人们把死者的灵魂称为“leippya” ， 字面意思是“蝴蝶” 。缅甸的安葬一般持续一周(中国也有“做七”的习俗) ， 而遗体一般在第三天下葬 。根据缅甸人的信仰 ， 在为期七天的葬礼中 ， 死者客厅的门窗必须保持打开 ， 以便他的灵魂(leippya)可以离开 ， 并且会有守夜活动 。此外 ， 他们认为人死后灵魂化为蝴蝶 ， 在墓地游荡 ， “如果不正常护送热巴雅出死尸 ， 热巴雅就会骚扰活人”(在缅甸寻找乔治·奥威尔) 。
【puppet是什么意思怎么读 puppy是什么意思】了解这一点后 ， 当我们回头看朱良的传说时 ， 我们就会意识到 ， 成为朱良的蝴蝶并非偶然 ， 其背后有着深刻的文化心理 。蝴蝶不仅是其灵魂的化身 ， 也为活着的人预示着其复活和灵魂安息的可能性 。

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