本文为《哲学家与动物》书评 , 原载于《财经》杂志 。作者李国 , 西南政法大学哲学系教授 。
如果动物会恳求
文/李果
哲学家善于推理 , 他们往往从直觉出发讨论所谓的深奥问题 。在这个推理过程中 , 他们会举出一些例子作为支撑论据 , 有时动物也会出现在这样的场景中 。但哲学家并没有赋予动物话语权 , 它们只是默默承受着人类的偏见或错误的爱 。Maggiory的《哲学家与动物》一书生动地向我们展示了不同哲学家笔下的动物是如何被用来支持他们的推理活动的 。哲学家对动物的判断往往反映了他们对一些哲学问题甚至人类处境的理解 。
要谈论一个物体 , 我们首先需要给它命名 。命名此行为会将对象放在某个权力顺序的适当位置 。人类的语言自然反映了人类所理解的世界秩序 。这个秩序的中心是人类 , 其他动物、植物、事物依次排列 。“动”字表达了人们在这种秩序安排中的摇摆不定 。Maggiory在这本书的后记中提到 , 阿尼玛之所以被称为动物 , 最初透露出某种犹豫(动物在拉丁语中的意思是“愤怒、生命”):动物只是会“动”的东西?“动物”这个表达方式代表了动物在人和物之间的位置 。哲学家对动物有不同的看法 。
第一个问题是 , 动物有心(灵魂)吗?思想史上很多哲学家都相信人是有头脑的 。而动物则没有思想 , 只是像机器一样存在 。西塞罗认为 , 动物的存在只是为了完成人类的某些任务:马负重 , 牛在田里劳作 , 狗打猎看家 。笛卡尔进一步直截了当地指出 , 动物没有心智和语言能力 , 只是机器而已 。
笛卡尔的结论很可能来源于他对知识起点的探索 。他用普遍怀疑的方法排除了一切可疑的知识 , 最后只剩下“cogito ergo sum” , 即不能对人提出“自己思考”的质疑 。而笛卡尔只是从语言层面“论证”了“我”的存在 , 却质疑他人和动物是否有灵魂 。所以在笛卡尔之后 , 哲学家需要非常艰难地论证“他人之心”的存在 , 这在一般人看来是哲学上的丑闻 。
但也有少数哲学家持不同观点 。比如蒙田 , 对于动物是否有心脏的问题就比较谦逊;他认为 , 虽然我们不能与动物交流 , 但这并不意味着动物没有语言和思维 。这种观点更像庄子的“子费煜” 。
从哲学家和动物身上 , 我们一般可以看到 , 越是古代的哲学家 , 越会划清人和动物的界限 。但是达尔文的进化论出现后 , 事情开始发生变化 。动物是否有头脑 , 不再是直观的、概念上的“证明”问题;这个问题逐渐被生物学家和其他领域的实证研究者接手 。根据目前的科学研究 , 许多动物都有非常丰富的交流系统 , 甚至有些动物像黑猩猩、宽吻海豚、亚洲象等 。甚至能认出镜子里的自己 。在这些证据面前 , 哲学家们似乎再也不能断然说动物没有灵魂了 。
动物自己也无法论证自己是否有头脑 , 这就有些无奈了 , 这就需要哲学家的“论证” 。动物有没有心 , 直接影响到人们如何对待它们 。当哲学家们认为动物和人之间界限分明的时候 , 动物的福利还没有被提上哲学议程 。当时的动物只是会动的“东西” , 就像古希腊的奴隶只是会说话的工具一样 。所以保护生物多样性 , 延续各种动物种群 , 只能是现代的事情 。
古人只能通过距离来确定自己对动物的态度 , 这与费孝通先生解释的中国古代伦理传统的“差序格局”非常相似 。根据人类学家的记载 , 这种伦理关系模式在世界很多地方的民族中都可以找到 , 几乎是人类的自然思维模式 。从这个意义上说 , 猫、狗等与人亲近的动物 , 自然会受到特殊的照顾和对待 , 甚至人们会把它们当成家人一样对待 , 从而享有一些“人权” 。
现代人更喜欢谈论动物福利和动物权利 。但要知道 , 如果权利无法实现 , 那就只能沦为空空谈 。所以 , 权利的前提是可以实现的 。权利的实现需要许多外部条件 。自从人类提出平等和自由的口号以来 , 他们还没有完全实现自己的权利;而动物福利论者却草率地赋予动物与人类平等的权利 。事实上 , 就目前人类的发展而言 , 我们还不能完全保护动物权利 。以及那些极端的动物保护主义者对于动物身上发生的事情的眼泪(比如美国动物保护主义者对中国禽肉店的冲击等等 。)更像是他们对自己爱情的怜惜;此外 , 当他们这样做时 , 他们经常伤害他人的“人权” 。
正如作者所说 , 有人能从猫的眼睛里看到尼罗河的源头 , 有人却不能 。已经不重要了 。反正没人能证实沉默的动物承认自己眼里有河流还是别的什么 。
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哲学家和动物
罗伯特·马焦里[法国]
由杨志卿翻译
本文转载自微信官方账号 (ID: philosophy u)
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