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孔子思想 王道是什么意思

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撰文 | 王来宁 责编 | 廖玥作者|王编辑|廖悦
大家好，我是赖宁先生 。今天继续解读《论语·颜渊十二》第六、七、十章 。
有教养的头脑的第一个标志是善于提问 。孔老师说他的教学原则是“不要生气，不要生气” 。在他试图理解之前不要开导，在他心里明白却无法完美表达之前不要开导 。
这一集，张问的很深，子贡问的很巧，问题的背后是两个学生的思考，“胸怀广阔，宇宙浩瀚” 。令郎张问如何“崇德辨惑”时，孔子引用《诗经》中弃妇之怨来论证 。这到底是什么意思？
12.6
张文明 。
子曰:“浸皮之钥，zèn，不能为事，可说已明 。路漫漫其修远兮 。”
这一条是孔子对谗谤的批判和处理方式 。《张子问》，张子问做什么是明智的，如何看得清楚，而不会被愚弄 。孔子说，有两种情况需要小心:“泡皮”和“收皮” 。
第一个是“沉浸” 。朱所说的“骂人，毁人之行”是对别人的诽谤 。“浸”不是泼脏水说人坏话，而是日积月累暗中挑拨人说坏话，就像水的逐渐渗透 。这样，很少有人会不受影响 。听久了，难免东西积累 。
第二，“皮肤受其影响” 。朱说:“我为我自己的错误感到抱歉 。”他说自己的苦难都和自己有关，而且说的很紧，让人感同身受，就像皮肉之痛，非常容易触动别人，不经过仔细调查，难免让人陷入同情，失去立场 。
孔子的导师张:孩子，你要小心“浸皮”和“受皮” 。如果你能看透他们两个，那么你可以被认为是明智的；如果这些对你都不起作用，那么你也算是有见识的 。
老师，前面叫我们要善于倾听，可是难免会有“润物细无声”的谗言；你前面还叫我们要富有同情心——“仁者人也”，可这里又说会有人利用同情心绑架别人 。社会好复杂，人生好艰难啊！我感觉到了这个世界深深的恶意 。
如果你想象世界充满了爱，你会被自己愚弄 。善与恶，阴阳是世界本来的样子 。而且，对于梦想善良的人来说，正是坏的方面让人的坚持更有意义，就像各种形式的诋毁可以让人变得更有智慧一样 。
也许这个世界充满了恶意，有坚定信仰的人，总会用智慧和勇气去面对各种各样的人和事 。最重要的是永远不要失去他们的爱和希望 。
但是仅仅有一个正确的定位是不够的 。在“沉浸”和“护肤”面前怎么破？
汉武帝刘彻和其他许多皇帝一样好 。但就是这样一个大人物，在晚年听信了自己最喜欢的大臣江充的挑拨和诋毁，灭了太子，灭了皇后，所以结局很尴尬 。
抵抗“沉浸”和“情”的武器，依然是孔先生的“看是什么，看是什么，看是什么”的计划 。(要认识一个人)你首先要看他做了什么，然后看他做这些事的动机，最后检查他做事情的时候是不是安心和快乐 。
我们都不想被别人的话影响和蒙蔽，所以我们需要追求“清晰”、“距离”、洞察力和远见 。
所谓“明人”，就是“突破”了的人:他们突破了世界，知道世界上有这样的奸夫小人，洞察了他们卑鄙的目的，所以对他们有所防范 。
所谓“远方的人”，就是那些“放下”的人:知道小人物是好人的陪衬，我们不必担心他们的存在，只需嘲笑他们丑陋的嘴脸 。你不被他打扰就够了 。永远不要同情他们，抱怨世界的生活 。
如果我们不让自己看不清形势，我们就能清楚地说话 。
12.7
子贡问政 。
子曰:“粮草充足，兵将使人信 。”
子贡说:“我必须去那里 。我应该先做什么？”
岳:“去当兵 。”
子贡说:“我必须去那里 。什么先来？”
曰:“去吃 。自古有死，民无信无立 。”
孔子最厉害的话是子贡，杀我 。好说话的人自然会问，也会问 。相比之下，杀我的问题有时很棘手，往往是逻辑和学术上的猜测；子贡是高管，又是大使，社会经验丰富，他与孔先生的对话既能深入论证，又能符合实际 。
子贡问孔先生如何治国？孔子说，有三个条件:“粮足、兵足、民信”，粮足、武备修、民信 。子贡想了一会儿，然后问:“如果必须去掉一项，应该先去掉哪一项？”子曰:“吾去军备也 。”子贡又问:“如果非要去掉另一项，下一项该去掉哪一项？”孔子说:“我们把食物去掉吧 。自古以来，人难免一死 。如果政府不能取信于民，国家的威信就无法存在 。”
对于一个国家来说，军备很重要，财富也很重要，但更重要的是这个国家是团结的，相互信任的 。有了这个，就可以制造武器和食物；没有这一点，即使武器充足，粮食充足，国家也是危险的 。
我总结一下，就是：孔子告诉子贡治理好国家要做到三条——足食、足兵和民信政府，其中民信政府最重要，其次是充足的粮食储备，第三才是强大的武器装备 。这种排列方式对吗？明显落后就要挨打啊！
是以强大的军备立国，还是以人民的信任立国，这是“霸道”与“王道”的关键区别 。从短暂的历史来看，强大的军备确实能取得成果 。商鞅变法和韩非法家确实造成了秦国的迅速崛起，吞并六国一统天下，只是思维的时间单位又被拉长了，但事实并非如此 。
这一条体现了儒家的经济思想，其核心是“富民”思想 。孔子的另一个非常有才华的学生尤然也谈到了类似的事情 。《论语·鲁兹十三世》记载:
孔子去卫国时，冉为他开车 。孔子说:“人口多啊！”冉说:“人口足够了 。我们应该进一步做些什么？”孔子说，“致富”，让他们富起来 。冉说:“等你有钱了，你还想做什么？”孔子说，“教他们”，教育他们 。
你看，这就是“王道” 。
子贡的语言功夫真是了得！懂得把事情反过来问 。假如他是问“这三项之中哪个最重要？”老师很可能就说，都很重要啊！他未必能获得这么直观简洁的答案 。
能问出什么样的问题，说明提问者有什么样的境界 。子贡可以提出“擅离”的问题，一层一层地剥茧，最后剥出孔子的“新奇” 。可以说提问者和回答者都是深刻的思想者，这才是真正的名师高徒 。
12.10
张问崇德惑 。
子曰:“主信，主义，崇德 。爱欲生，恶欲死，两者都欲生欲死，令人困惑 。‘诚不富，而异’ 。"
这一次，张子的问题涉及两个方面:美德和欲望 。他问，一个人如何做到“敬德明辨惑”，即提高道德修养水平，不陷入困惑？
孔子首先回答“尊德”:“忠君”，以忠信为核心价值；要“移义”，使自己的思想和行为趋向道德，这就是提高道德修养水平 。二是“迷茫” 。孔子的回答是，“爱欲生，恶欲死” 。喜欢一个人，就得活下去 。如果你恨一个人，你不能等他死 。这是混乱 。这种情感判断障碍，就好比《诗经》中弃妇潇雅我行我素对丈夫变心的指责，“不富则刚，不富则异” 。
《潇雅，走我自己的路》这首诗讲述了一个被遗弃的女人的故事 。因为她丈夫改变主意，娶了另一个新娘，她不得不回娘家 。最后她说，你嫁给了别人——“如果你不富有，那只是不一样” 。真的不是因为她家比我家有钱，比我客观条件好，而是因为你变了心，人心变了，一切都变了 。纳兰·容若说得好，“游手好闲改变人心，但人心易变” 。
孔老师在这里引用了这首诗，说:你看，人的情绪是很容易变化的，以情绪来判断，只会让人迷茫，自以为是 。我们之所以迷茫，一个原因是知识不够，另一个原因是主观感受影响了我们的理智，阻碍了我们的视野 。世界上能后悔的事，大部分都来源于此 。
这里孔子并没有对什么是“惑”做出一个界定，而是描绘了一个“惑”的状态，所以并没有把概念的内涵、外延说清楚吧 。
张提出“尚德之乱”的问题，并不是要给“尚德之乱”找到一个确定的定义，而是要问孔子如何去做“尚德之乱”，知道如何做，特别是如何做(知道如何做)，而不是知道什么(知道那个) 。
张子在后期变得非常有名 。孔子死后，他独立招收弟子，弘扬儒学，成为“儒学八家”中第一个“张子之儒”的创始人 。后来孟子、王充谈到张子，都一致认为“子贡、子游、张子皆圣人” 。
这是孔老师教老师的 。可以说是针对张子特点“量身定做”的答案 。张追求正义，坚持“信”，不断地趋向道德，但正义感太强就会偏激——这恰恰是的缺点 。喜欢深了，就会有偏见 。“爱它就爱它，想它死就死，想它生就生，想它死就死”，你就失去了判断的公正性和客观稳定性 。
另一个学生樊迟曾经问过张子同样的问题 。当时孔子回答说:“一怒之下行动，忘了自己的安危，连家人也牵扯进来，真是糊涂 。”
除了“因材施教”的原因，孔子在谈“惑”的时候也谈到了情感欲望 。情绪管理是现代人的必修课 。情绪往往会让一个人的判断出错，会给自己制造很多结和茧，从而“心里有个千千结”或者“把自己束缚在茧里” 。如果这个问题处理得当，混乱自然会减少 。
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作者:王
高级教师，北京师范大学古代文学硕士，任教于北京大学附属中学 。从2013年开始给高一高二的学生讲授《论语》《孟子》 。
《论语青春版》系列文章，以师生对话的形式，将古老的《论语》与网络时代的青年联系起来，是一种具有“学生气质”的《论语》解读 。
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编辑廖月
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