罗山书法(罗山书法表演威尼斯)
(标榜“行为艺术”的书法家孙平的女弟子罗珊签约罗三来表演书法及其“丑书”作品)
(李斌圣漫画《ENT》意在讽刺“丑书”现象 。)
前几天，余雨田写了一篇关于“丑书”的头条 。文章一发表，就引起了网友的关注 。当然也有朋友不满，恶意投诉我，说我对书法一窍不通 。结果我一抱怨就引起各种议论，评论更上去了 ， 像风一样吹 。半天时间刮出500条评论 ， 阅读量很快过了5万 。我真的应该感谢所有网友对田的关注 ， 也感谢他们对中国传统书法的关注 。今天于雨田又写了一个头条 ， 继续讨论书法“以丑为美”的话题，算是给那些关注和抱怨我的朋友们的一个加分 。
“以丑为美”是一个美学命题 。大学的时候听老师说“丑就是美”，“丑到极致”就是美到极致的意思，所以不懂 。丑与美，对立的矛盾，怎么可能一致？不是说“美丑分明”吗？
老师很难给我们中文系的外行人讲清楚 。我们真的很难 。老师说这个命题是法国19世纪最著名的文学理论家、现代主义诗人、象征主义诗歌先驱波德莱尔提出的 。博的代表作是《恶之花》 。在这部经典中，他以文学形象的形式为我们阐释了:“自然是丑陋的”、“恶心的”，恶是“天生的”，“美”是附加了人为因素的 。因此，他在作品中试图寻找自然界和世界中存在的“丑之美”(恶之花) 。这一观点被视为20世纪现代主义文学遵循的原则之一 。
为了理解现代文学思潮中这一复杂的美学规律，鱼雨绞尽脑汁，最终糊里糊涂地接受了:丑广泛存在于现代化的各种病态之中 。并不是这种病理本身就是我们所推崇的目的，而是它对我们认识现代化的弊端有着深刻的美学意义 。这里的“美”和“丑”的距离是模糊的，我们很认真的去打理 。说白了，就是因为我们照顾它才美丽 。这和通常说的“美”的感觉大相径庭 。一个是纯粹的精神，一个是纯粹的感官 。
可能大家还是不明白 。那就别管了 。再说说传统文化 。
在传统文化中，美丑之间的距离是明确的 。包括早期书法在内，遵守规则被确立为书法的标准 。至少是在宋朝以前 。但是到了宋代，出现了一位奇怪的大师——米芾，他对美丑的理解颠覆了我们的想象 。
米菲这个人是以自我信仰为中心的，在他的世界里，他不在乎大纲、道德、秩序之类的标准 。例如 ， 他和宋徽宗都没有以谁为中心 ， 只有艺术本身 。他在《西园雅集》中的表现更是嚣张 。所有的文学朋友都围着文学泰斗苏东坡谈书法 ， 唯独他一个人，完全无视规矩和潜规则 。
(奇石《糜飞拜石》)
(郭明费拜石)
在没有规则和潜规则的情况下，米菲创造了自己的审美哲学命题——“以丑为美” 。首先，他总结了文人献石的标准:“丑”，即“皱、漏、薄、透”四大原则 。米芾的赏石四原则到了郑板桥，变得更加直接，即“丑中有?。?丑中有美”，“劣中有劣” 。在米芾和郑板桥看来，石头的美在于它的丑，丑超出了我们对石头一般外貌的理解 。
而米芾和郑板桥“以丑为美”，很自然地融入到他们的书画尤其是书法中 。米菲有一部代表作《颜明山》 。这部作品的一个特点是以他收藏的极丑砚台为审美对象，其书法形式本身也突破了前人、汉代宣圣、唐代孙的审美标准 。玄生曰:“温柔，则君子也 。”孙也说:“古时候淘气，今天就不一样了 。你要判断你的第二语言，随时代而变，发自内心地遵循规则，保持中立 。”君子中和之风显然已经到了米芾的地步，成了影响书法表达的羁绊 。从《颜》中人物的不拘一格的变化中，可以看出他的性情和性趣 。郑板桥的“六部书”，楷书？隶书？书怎么样？是的，都不是 。因此 ， 郑板桥的书法是如此奇怪和自发 ， 他不能学习它 。
(拍品费《毛盛家2002年在燕》北京故宫博物院藏)
但是米芾和郑板桥都不是“丑书” 。真正的“丑书”始于傅山 。傅山是谁？明末清初的道家思想家 ， 书法家 ， 医学家，一个很牛逼的人 。这个人对明清文人的审美趣味影响很大 。尤其是他的书法名言“宁拙不灵动，宁丑不媚，宁碎不流畅，宁真不规整”，几乎影响了整个清代书法 。总之 ， 傅山认为高明的书法无非是一拙、二丑、三破、四真 。“傻”和“真”很好理解 ， 强调艺术的本质，不应该是精致的，巧妙的，做作的 。但是“支离破碎”和“丑陋”就不可思议了 。好在他还列举了一个对比的例子 。丑对应谄媚，碎片对应轻薄 。妩媚和清瘦显然不是艺术的真谛，所以傅山《丑书》中的“丑”可能指的是艺术家在我们天性中的率真，类似于后来西方美学中“以丑为美”的气质 。
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