在古代，时辰贯穿了一整天，但时辰只对应着黑夜 。
首先 ， 更加和谐古人把夜晚分为五班 ， 19: 00至21: 00为一班 。海(21时至23时)，二更；时(23: 00至1: 00)，为三点；丑(一点到三点)，四更；阴(三点至五点)，连为五 。每一个小时就是一个小时，相当于现在的两个小时，也就是120分钟 。按鼓报时 ， 每个表分五个点 。每个点平均分成五份 ， 所以每个点只需要24分钟 。
宋代诗人张继先写了五首《萧》诗 ， 分别描写五更时的城市之夜，十分细腻传神:
一点一点，一点一点 。大门半掩，行人稀少 。毛晓晓的酒没有问题 。孤灯相对空 。蒲团是安全和非正式的 。坐着发呆 。月亮微微露出天空的东方角落 。无名珠暴露在空里 。
再深两点二 。宫殿的钟声在晚上是死的 。月亮像金子一样明亮 。在同样的光线下没有昏厥 。起来弹无弦琴 。高调古惊人心 。钢琴一个人唱，一个人唱 。风是湿润的，水是亲密的 。
在夜里三点钟 。雾中没有风 。月华闯入水晶宫 。上下两边一样空 。灯光照遍了华胥 。永生没有开始和结束 。铁蛇飞如彩虹 。倒骑白凤凰 。
4.4多，4.4长 。下午不急着迎鼠 。丹炉之火生新香，群阴剥尽真阳 。金娥木的爸爸挺开心的 。没有停止的时间 。把主题倒过来也无妨 。不要走了就忘了 。
5.5多，5.5多残疾 。绿色的风和露水令人窒息 。扶桑推出红银盘 。大门依旧嘈杂 。明暗交替 。生死易变 。道观里的天很宽 。当太阳升起时 ， 大门将会打开 。
一点到五点是半夜 ， 是人睡觉的时候 。如果这个时候不睡觉，欣赏安静的夜晚 ， 真的可以感受到和喧闹的白天完全不同的环境和心情 。
苏轼还写过一套诗集《江月五首(附引号)》 。他当时在岭南，当地气候与中原不同 。农历九月，暑气退了，九五月以后 ， 出门的时间就更晚了 。苏轼因为这种独特的天象写了五首诗 ， 还以连五为线索写了月色下的美景:
多山吐月 ， 玉塔卧微翻腾 。就像西湖一样，你可以看看金庸门外 。冰轮宽过海，香雾入寒楼 。别打了，别打了 。给我一杯残渣 。
两座山吐月，一个幽人独宿 。可怜的人和月亮，每天晚上都在楼下 。夜里风还没有停 。草是藏不住的 。回来就闭嘴，晚上说话 。
第三夜 ， 山吐月 ， 鸟也起 。从梦中游起 ， 就是这样 。云扫屋 ， 泼水 。幸运的是，你可以不洗耳朵就喝我的牛 。
四山吐月，谁知皎洁明亮？你去我的约会，你坐在玉绳旁 。野中多断桥，山中寺中有微行 。今天是晚上，你可以在梦里的域里游泳 。
五岳吐月，窗明几暗 。玉钩犹挂门 ， 江莲有明楼 。银河破晓，鼓声寒知秋 。如果你五次唱诵都不睡觉 ， 你会变得相当诚实 。
五点钟，印石，是黎明不明朗的时候 。人们常说“四时煮饭，五时扬帆”，相当于1点到3点煮饭，3点到5点扬帆 。苏轼在《二十六日去攀西》中生动地写下了此时旅行的人所看到的天空:“夜入攀西 ， 如入峡 ， 猿被山火炬惊 。山上孤月犹在 ， 石上寒波更喧哗 。人老了 ， 白云隐了，遗物也就没了 。安蒙驾着霹雳，立即掀翻了天瓢 。”
第二，守望者和守望者古人没有手表和闹钟，但有了手表就需要有人来报时 。于是就形成了我国一种古老的夜间报时制度——守望，也就产生了守夜人这一职业 。每天晚上 ， 守望者敲竹梆或锣来提醒人们时间 。晚上，他们不得不看着点滴或烧香来计算准确的时间 。
通常守夜人是两人一组，一个手拿锣，一个手拿梆子 。值更时，两人边走边敲 。每次到时间，敲一次 ， 一晚上敲五次 。也有精致的方法来实现转变 。交班时(19: 00)时慢时快，声音如“咚！——董！”；打第二个表的时候(21: 00)，你打两下，声音就像“咚！哎！”第三晚(23: 00)演奏时，时慢时快，声音要像“咚！-董！哎！”；弹第四个表(1: 00)的时候要快得像慢三，声音像“咚咚！敲门 。董”；弹五点(3点)的时候，一慢四快，声音像“咚咚！敲门 。敲门 。哎！” 。每次打表都要连打三次，就结束了 。守夜人经常会说一些话来提醒大家 ， 比如“白天很干，小心蜡烛”“寒潮来了关灯关门”等等 。
通过五表我们知道，古人认为夜晚是从曲石到印石，也就是从晚上19点到第二天早上5点 。古人日出而作，日落而息 。人的作息时间与太阳的运动和昼夜的变化是一致的 ， 与同时代的人不同 。因为古代没有电，虽然晚上也有照明方式，但是比一点也没有现在方便 。此外，中国传统的养生哲学也认为 ， 夜间要收敛，要积聚，在夜间睡眠中，五脏六腑都可以得到保养 。所以形成了白天工作，日落休息的习惯 。早睡，所以早起 。在晚上的时候，现代人还在睡觉 。古人要起床了 。太阳一出来 ， 他们就要兢兢业业，努力工作 。所以守夜人会玩到五点，然后天一亮人们就起床了，所以就没有守夜人了 。
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