而这个过程被古人理解为“时间” 。
小篆“之”
后来“是”字又有了“是”和“之”同时出现的一面，可以说是形声字 。但也是“知”字 。
《说文》云:“寺，叶挺 。有法者也 。”
“叶挺”，段玉裁《注》说:“《汉书》注曰:凡有朝廷者，谓之殿 。”
为什么是？原因大概在于许慎所说的后半句——“有法者也”——这应该是“庙”的本义 。
所以，在“时间”的地方“相遇”的意思就很好理解了——就是“有规律的时间” 。
《史明》:“时，期也 。事物的生与死应该同时到来 。”
“四点”和“三月是一刻”是一个道理 。
“时”的“法”也在“时、月”、“时” 。
《尚书·顺典》云:“量天时与日同法 。”《列传》:“依四季之齐节，月之大?。?日之甲乙 ， 使其一 。”顺殿，从尧殿分出，后归尧殿 。
“时间”进一步细化，即“小时” 。
《韵社》:“陈夜，十二点 。”
“子丑……”等“十二支”用于整夜记录“十二点”，始于西汉武帝改用太初历 。
在此之前，其实也有“十二点” ， 只是与“十二支”不相称 。杜金的前传是“子夜、乌鸦、平旦、日出、吃饭时间、角落、正午、日晷(卜)时间、白昼、黄昏、由人固定” 。对了 ， 我们可以看到当时的古人一天两餐 。
《左传·召公五年》中，古代有一夜分十点 。岳:“有几十日，所以若有十时，你也当是十时 。”这在古代应该是比较早的时间 ， 相当于“天上有十日”和“后羿射日”的时代 。
《淮南子荀》记载了古代的“十五时”时期，分为“晨、非、丹明、蚤、衍、、角、中、小动、时、大动、高、下”
这个阶段大概是夏商时期 。根据甲骨文，盘庚以后的时期在短时间内分为“十五时” 。晚 ， 逐渐过渡到“十二点” 。见下表-
汉代以后，逐渐有了“二十四时”计时“规约”，即每“十二时”分为“早”和“正”两部分 。
但是，无论是晚上10: 00、15: 00、12: 00还是24: 00，从前面提到的“时”的名称来看，都与太阳和月亮的运动有关 。
这就是古代“时间”概念的基础——“时间”来源于观察图像和计时 。
前面到《尚书·尧典》中说:尧帝命、何，“秦如天 ， 历如日月星辰 ， 时至荣人” 。《列传》云:“谨记教人之时 。”
《史记》 。《天官书》:“直争瓢所指筑季” 。
从这个“根本”出发，我们就更能理解为什么“时”字先从“知”上升到“日”——“知”的意思是“出”，日出越来越大 。而“竖杆剪影”，结合月亮和北斗七星的变化，不仅划分了四季，还细化到十二点和二十四点 。
这是通过日晷实现的，后来古人发明了“漏壶” 。
正如《宋·李树书》所说:“错过了节日，就会迷茫 。昏厥的长度是从天到极远开始的，天到芸香属就数不过来了 。”
“漏”之所以可以作为“时分”的“法度”，还是基于太阳的运动 。因为太阳一周运行时间太长，所以要靠“漏”来计算微小的“时” 。
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