我实在无意去诋毁这些勤劳的人的创作能力，但是，对于这些“创作”出来的纯粹的“茶文化”确实不忍心去将它们往茶上靠 。如果茶文化就是这样一些纯粹的文化那实在是太没文化了 。
在一个平静如常的夜晚，夏侯家人苟奴再一次看到了病死已久的夏侯恺，这已经不是他第一次看到夏侯恺的鬼魂了 。苟奴秉住呼吸没敢惊动夏侯恺，只见夏侯恺径直走向马厩，看样子是要牵走他生前骑的那匹马；接着他又走进了妻子的房间，第二天，妻子醒来后便发现自己不知不觉染上了疾病；此时的夏侯恺仍穿戴着他生前的头巾和单衣，坐在他生前常坐的那张靠西墙的大床上，找人要茶喝 。
这可不是什么恐怖故事，而是《茶经》上引用晋代人干宝志怪小说《搜神记》上的一段内容 。原文是这样的：“夏侯恺，字万仁，因病死 。宗人儿苟奴，素见鬼，见恺数归，欲取马，并病其妻，着平上帻、单衣，入坐生时西壁大床，就人觅茶饮 。”
最近有一首流行歌叫《死了都要爱》，如果照这个套路去说话的话，我们本期要读的《茶经》人物可真是一个死了都要喝茶的爱茶人了 。关于夏侯恺的这段故事在宋朝人编的《太平广记》中也有记载（《太平广记》里那段没有提到茶），而且更加详尽，至于出处，《太平广记》说它引自王隐版的《晋书》 。尽管我们都不相信这个世界上有什么鬼怪，但是按照一般的理解，既然史书上都有相关记载，上面这段话的可信程度又当是相当高的了 。不过在所谓正统《二十四史》中房玄龄版的《晋书》中却并没有夏侯恺的传记和记载，这样再来看，夏侯恺及他死后饮茶其人其事的真实性也不是那么“确定一定以及肯定”了 。
大家都说饮茶是件很雅的事情，如果去读《太平广记》那段比较详细的记载，不难发现故事虽然是个鬼故事，但是故事里却没有狰狞的面孔和血淋淋的画面，读起来不但不吓人，反倒觉得更有人情味了 。看来跟茶结合起来，人不容易动怒，鬼也不那么恐怖了 。只是其中夏侯恺回到家后“欲取马，并病其妻”稍微有点令人费解 。关于这一点，我们家乡有种迷信的说法，应该能够作为一个可供参考的解释 。据说，人死了以后，过了一段时间魂魄就会回到自己的家中看看，对于那些越是他生前珍重的东西，他越会细细去看去摸，但是东西被他摸了就会减少，有谣言就说过谁家的米缸被家里的鬼魂摸了，第二天缸里的大米就少了一大半；人要是被摸了头就会生病 。照这么去看的话，夏侯恺一定是很喜欢他的那匹马和他妻子的，而且也一定摸了他妻子的头 。
《茶经》中陆羽多次强调，茶最早是作为药用的，治病效果还特别好，甚至有人喝茶后还升天变了神仙，可是在他引用的《搜神记》里夏侯恺的故事中，夏侯恺死了都要喝茶，不能不说是个铁杆的茶人，却还是“因病死” 。虽然，至今科学上尚不能确切地说明饮茶对延长寿命的效果有多大，但是既然《茶经》在立意上是要说茶的好，尤其在祛病强身上有特效，再在刚说了茶好的时候，接着又要说一个常喝茶的人病死了，即使喝茶和病死之间不存在什么必然的联系，把它们放在一起说，多少还是让人对茶的好处产生一定怀疑的 。
好在《太平广记》中那段详细版的故事中道出了夏侯恺真正的死因：“我本未应死，尚有九年 。官记室缺，总召十人，不识，书不中，皆得出 。我书中，遂逼留补缺 。”就是说，夏侯恺本来还能活10年，但是阎王那里急着要选拔一名干部补缺，看上了10个人，除了夏侯恺以外其他几个测试后都不及格，所以就把他给留下了，因此，喝茶除了让他变得更有智慧更适合当领导外，对于治疗他的病是丝毫没有作用的 。
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