古人经常提到长啸,最早看到阮籍长啸的故事。诗词里也有,到底怎么啸呀？ _经验知识

竹林七贤之一的阮籍。以善啸闻名于世。据说阮籍的啸。声音可传播数百步开外。但“啸”并非阮籍等魏晋士人的专利。从远古至唐宋乃至元明。中国人一直在“啸” 。可以说。“啸”是中国人独有的行为与文化现象。
虽然在《诗经》、《楚辞》中。频频出现过国人之“啸” 。但从未有魏晋人啸得那般使人感怀动容。从潘岳的“长啸归东山。拥耒耨时苗”（《河阳县作》）。到左思的“长啸激清风。志若无东吴”（《咏史诗》）。无疑都在向世人传达着人格的超拔和精神的高蹈。

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有所思则啸。啸对古人而言是一种极致的抒怀。唐人孙广所著的《啸旨》称“其气激于喉中而浊谓之言”而其气“激于舌端而清”者谓之啸。《唐语林》卷五云：“人有所思则长啸。故乐则咏歌。忧则嗟叹。思则啸吟。”
“啸”是乱世中高人逸士们最倾心的抒怀方式。《三国志》裴注引《魏略》记载。“亮在荆州。以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学。三人务于精熟。而亮独观其大略。每晨夜从容。常抱膝长啸。（陈寿《三国志》）”诸葛亮的抱膝长啸。并非道家的养生导引之术。更多是儒家式的啸咏明志。

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刘义庆《世说新语》记载。谢安隐居时常同孙绰、王氏子弟同游。某日出海偶遇狂风巨浪。众人惊慌失色。惟独谢安气定神闲。在这光景竟然站立船头朗声吟啸。船夫见他这等气度。也吃了定心丸。继续驾舟不止。
孔明和谢安的长啸从容。是经典的儒家之啸。得志之前。怀才未遇。不平则鸣。所以要“啸” 。为的是进取；而当儒士失意之后。急流勇退。遁迹山林。同样也要“啸” 。但这时的“啸”有所不同。坤阴柔顺。厚德载物。正如晋末的陶潜“登东皋以舒啸。临清流而赋诗。（陶渊明《归去来兮辞》）”

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李白一生极其仰慕孔明。“长啸梁甫吟。何时见阳春？”（李白《梁甫吟》）口中吟啸着孔明的诗篇。诗人希冀着自己仕途的光明。纵使一生不称意。李白的内心也不曾真正退却。“天门一长啸。万里清风来”（李白《游泰山》）。
苏轼终生都推崇陶潜。“早晚渊明赋《归去》。浩歌长啸老斜川”（《和林子中待制》）；“莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马。谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。”（苏轼《定风波》）。旅途遇雨的经历谁都有过。惟独苏东坡写出了那份人生况味和至性至情。苏轼仕途失意困顿。生涯颠沛流离。可他的啸声里毫无悲怆凄凉。

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长啸是中国人独有的行为与文化现象。长啸从最初真实的“撮口而呼”到演化为一记虚设的意象符号。目的都未曾改变。就是一吐胸中之逸气或愤懑。长啸的意象高古而深远。潇洒亦风流。成为士人借以标榜自况的象征。
其他观点：
所谓“啸” 。乃是古人的一种特殊的声乐艺术。在中古士林尤为风行。它与彼时之文人生活契合无间。犹如丹葩之耀于芳林。白云之衬于青天。别有风致。
关于“啸”的历史。魏晋时期的思想家、文学家、诗人阮籍（210～213年）是重要的代表人物。
“啸”由汉末、三国时代推移到两晋士林。其桥梁人物正是阮籍。
魏晋时代是“人的自觉”时代。以“竹林七贤”为代表的魏晋名士。冲破了虚伪礼教的束缚。和纲常名利的羁绊。掀起了率性而为、恣意放达的吟啸山林、崇尚自然、淡泊名利的时代风气。
阮籍之啸的历史和艺术渊源。并非完全自创。因为时代背景和个人经历。有自发自愿的缘由。
更深一层的渊源。源于他有两位“导师” 。其一。是旷世高人庄子。阮籍从年轻时候就崇尚老庄哲学。仰慕庄子的为人和境界。以他写的诗歌《咏怀二十八首》为例。其中多有引自庄子名篇里的典故。
譬如。射姑山有仙人忘却尘俗的故事。出自庄子手笔。阮籍进一步拥趸并将其精神发扬光大。效仿于现实生活之中。
其二。相传有“苏门真人” 。隐居于苏门山中。屋前有竹数十斛。阮籍当时因曹魏时期黑暗的政治形式。放下雄心抱负。心灵痛苦不安。