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刘关张桃园三结义的历史故事 刘关张三人桃园结义的故事( 三 )

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（有观点认为：刘关张“桃园三结义”时祭祀天地 ， 牺牲的青牛白马 ， 还有祭祀的地点桃园 ， 都源自契丹族祭祀天地和祖宗的风俗 。这说明三国小说、戏剧在成型的过程中 ， 辽代契丹文化为其提供了素材和养分 。这从侧面说明了“桃园三结义”故事成型的历史时期 。）
元末明初 ， 罗贯中借鉴广为流传的故事 ， 加工整合完善 ， 写出了《三国演义》 ， 其中第一回就是“桃园三结义” 。
元末明初群雄并起 ， 是《三国演义》的创作背景
有学者考证 ， 罗贯中这样的设计 ， 很可能与历史环境有关 。元末全国各地都爆发了反抗元朝的起义 ， 据说罗贯中也参加了张士诚的队伍 ， 充当幕僚 ， 但后来混得不太行 ， 只好回家写作变现 。当时各支起义军一方面和元朝军队打仗 ， 一方面还要互相吞并抢夺地盘 ， 每个队伍内部的头领们也互相猜忌 ， 经常在背后动刀子 。形势极为复杂 。尔虞我诈之下 ， 每个人在心中都有一种在道德上的强烈渴望：老铁们能不能讲点义气？罗贯中就是在这种历史条件下 ， 强化了“桃园三结义”的故事 ， 以文载道 ， 呼唤peace&love ， 哦不 ， 呼唤忠诚和信义 。
“桃园三结义”对后世的影响为何这么大那这样一个虚构的故事 ， 为什么会影响这么大呢？最主要的原因是《三国演义》这部小说、“桃园三结义”故事本身以及后续的发展都非常精彩 ， 作为文学作品本身就有足够的传播力 。
除此之外 ， 还有下面三个原因 。
第一个原因 ， “桃园三结义”融入了“忠孝节义”的传统道德规范 ， 符合民众的道德审美 。
“桃园三结义”的故事在流传过程中 ， 逐渐融入了中国传统文化中一些优秀道德品质 ， 比如忠孝节义等 。故事本身成了这些美德的范本 ， 在老百姓中很受欢迎 。
这尤其反映在对关羽的神化上（当然统治阶级也在宣传、神化和利用关羽的形象） 。在《三国演义》的故事中 ， 关羽被刻画成为“义绝” ， 是一个仁义礼智信的综合体 。具备这些优良品质的关羽 ， 成为了底层老百姓的精神支柱 ， 被尊为“武圣” ， 和“文圣”孔子齐名 ， 在民间受到敬奉的程度甚至超过孔子 。guan
关羽被神化 ， 尊为“武圣”
而且 ， “桃园三结义”同时还发挥着道德教化的作用 。它以故事作为载体 ， 只需要听和说 ， 不需要读和写（那时读写并不像现在这样普及） ， 只用很低的成本就能够完成说教的目的 ， 所以上上下下都很欢迎 。
第二个原因 ， 统治者对“桃园三结义”的宣传和利用 。
“桃园三结义”故事成型后 ， 明朝统治者似乎没怎么用 ， 但清朝统治者本着“拿来主义”的精神 ， 用得很溜 。
据《清稗类抄·卷六十四》记载：“本朝羁縻蒙古 ， 实利用《三国演义》一书 。当世祖之未入关也 ， 先征服内蒙古诸部 ， 因与蒙古诸汗约为兄弟 。引《三国演义》桃园结义事为例 ， 满洲自认为刘备 ， 而以蒙古为关羽 。其后入帝中夏 ， 恐蒙古之携贰也 ， 于是累封忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝 ， 以示尊崇蒙古之意 。”

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