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最后赋上朱熹的一首劝学诗：
【朱熹是如何成为“圣人”的？】《偶成》
少年易老学难成 。一寸光阴不可轻 。
未觉池塘春草梦 。阶前梧叶已秋声 。
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其他观点：
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理气结合,即产生出万事万物,生生不息,无穷无尽 。从理气关系出发,朱熹对人性进行了集中论述,并由此引出了他的人生哲学 。朱熹认为,人也是理气结合的产物 。他说:“人之所以生,理与气合而已”(《语类》卷六十) 。正是理、气的结合,构成了人的双重人性 。第一方面,理在人身上的体现,即所谓“天命之性” 。朱熹说:“未有形气,浑然天理,未有降付,故只谓之理;已有形气,是理降而在人,具于形气之中,方谓之性”(又卷九十五) 。可见性就是理,理就是性 。这种“天命之性”尽人皆同,十全十美,无有不善 。
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那么,怎样才能成为圣人呢?做圣人非通经不行朱熹认为,常人和圣人之间并没有一道不可逾越的鸿沟 。常人之所以有可能变为圣人,关键就在于他们和圣人一样,有着与生俱来的本性,即“天命之性” 。他说:“如禀得气清明者,这道理只在里面;禀得气昏浊者,这道理亦只在里面”(《语类》卷五十九) 。这本性使人能够自发地顺应天地万物本然之理,这就具备了成圣成贤的基本条件 。常人和圣人的不同之处在于,圣人不但禀承清明之气,而且能不受外部环境的恶劣影响;常人则气质上既有着先天缺陷,且常常被“物欲”所引诱 。他比喻说:“性譬之水,本皆清也,以净器盛之则清,以不净之器盛之则臭,以污泥之器盛之则浊 。本然之清,未尝不在 。”(《语类》卷四)又说:“理如一宝珠,在圣贤,则如置在清水中,其光辉自然发现;在愚不肖者,如置于浊水中”(又卷十七) 。这样,如果将盛水之器打扫干净,器中之水不就清澈见底了吗?如果将置珠之浊水澄清,水中之珠不就大放光明了吗?
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朱熹特别推崇程颐的“涵养需用敬,进学则在致知”两句话,他自己又将格物致知大致概括为“读书穷理”、“主敬存心”两方面(文集卷四十九《答王子合》一) 。“涵养”、“存心”就是内在功夫,“进学致知”、“读书穷理”就是外在功夫 。朱熹认为,内外两个方面应该并重,不可偏废 。他说:“要之内事外事皆是自己合当理会底 。”(《语类》卷十八)又说:“务反求者以博观为外驰,务博观者以内省为狭隘 。堕于一偏,此皆学者之大病也”(《语类》卷九) 。正确的作法是“本末兼该,内外交养”(《论语集注》卷四) 。
关于外在功夫的具体内容,朱熹引用程颐的话说:“穷理亦多端,或读书讲明道理;或论古今人物,别其是非;或应事接物,求其当否,皆穷理也 。”其中,朱熹特别重视,放在首要位置的是读书 。他说:“既为圣贤之学,须读圣贤之书”(文集卷五十四《答项平父》六) 。又说:“为学之道莫先乎穷理,穷理之要必在于读书 。”接着又具体解释说:“至论天下之理,则要妙精微,各有攸当 。亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之,而其所行所言,无不可为天下后世不易之大法 。……是其粲然之迹、必然之效,盖莫不具于经训史册之中 。欲穷天下之理而不即是而求之,则是正墙面而立尔 。此穷理所以必在乎读书也 。”(又卷十四《行宫便殿奏劄》二)又说:“所以必曰读书云者,则以天地阴阳事物之理,修身事亲齐家及国以至于平治天下之道,与凡圣贤之言行,古今之得失,礼乐之名数,下而至于食货之源流,兵刑之法制,是亦莫非吾之度内,有不可得而精粗者 。若非考诸载籍之文,沉潜参伍,以求其故,则亦无以明夫明德体用之全而止其至善精微之极也”(又卷八十一《福州州学经史阁记》) 。又说:“圣人作经,以诏后世,将使读者诵其文,思其义,有以知事理之当然,见道义之全体而身力行之,以入圣贤之域也”(又卷八十二《书临漳所刊四子后》) 。这几段话,把必须读书的理由和读书的重要性讲得很具体、很清楚了 。这里,朱熹所说的读书,主要是读“圣贤”所写的“经书”,也就是通经 。那么,不读书的后果又是怎样呢?朱熹说:“人之为学固是欲得之于心、体之于身,但不读书,则不知心之所得者何事 。”(《语类》卷十一)可见不读书,就会导致内心体验的盲目性,影响内在功夫 。又说:“圣贤教人,只是要诚意、正心、修身、齐家、治国,平天下 。所谓学者,学此而已 。若不读书,便不知如何而能修身,如何而能齐家、治国 。”(《语类》卷一百一十八)“力行而不学文,则无以考圣贤之成法,识事理之当然,而所行或出于私意 。”(《论语集注》卷一)可见不读书,又会使应事接物失去方向,影响外在功夫 。
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