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【原文】
大学之道 。在明明德 。在亲民 。在止于至善 。知止而后有定 。定而后能静 。静而后能安 。安而后能虑 。虑而后能得 。物有本末 。事有终始 。知所先后 。则近道矣 。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 。在于使人弃旧图新 。在于使人达到最完善的境界 。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获 。每样东西都有根本有枝末 。每件事情都有开始有终结 。明白了这本末始终的道理 。就接近事物发展的规律了 。
【原文】
古之欲明明德于天下者 。先治其国 。欲治其国者 。先齐其家 。欲齐其家者 。先修其身 。欲修其身者 。先正其心 。欲正其心者 。先诚其意 。欲诚其意者 。先致其知 。致知在格物 。物格而后知至 。知至而后意诚 。意诚而后心正 。心正而后身修 。身修而后家齐 。家齐而后国治 。国治而后天下平 。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 。先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家 。先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 。先要修养自身的品性；要想修养自身的品性 。先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 。先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 。先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。
【原文】
自天子以至于庶（shù）人 。一是皆以修身为本 。其本乱而末(mò)治者 。否矣 。其所厚者薄 。而其所薄者厚 。未之有也 。此谓知本 。此谓知之至也 。
【译文】 上至天子下至平民百姓 。都应该以修养自身的品德为根本 。人的根本败坏了 。末节反倒能调理好 。这是不可能的 。轻视重要的根本 。而重视次要的末节 。这在古代圣人那里是没有的 。这才叫知道根本 。这才是至上的智慧 。
【原文】
所谓诚其意者 。毋自欺也 。如恶（wù）恶（è）臭 。如好（hào）好（hǎo）色 。此之谓自谦 。故君子必慎其独也 。小人闲居为（wéi）不善 。无所不至 。见君子而后厌然 。掩其不善而著（zhù）其善 。人之视己 。如见其肺肝然 。则何益矣 。此谓诚于中 。形于外 。故君子必慎其独也 。曾子曰：“十目所视 。十手所指 。其严乎！”富润屋 。德润身 。心广体胖 。故君子必诚其意 。
【译文】所谓意念真诚 。就是说不要自己欺骗自己 。就像厌恶难闻的气味 。喜好美色一样出自真心 。这样才算是满足自己的心意 。所以君子在一人独处的时候一定要十分小心谨慎 。小人在家闲居时什么坏事都可以做出来 。看见君子之后才会躲躲藏藏 。将他们做的坏事掩藏起来 。表面上装作善良恭顺 。其实别人早已看透了你 。就像能见到你的五脏六腑那样透彻 。这样掩盖又有什么益处呢？这就是所谓的内心的真实情况 。一定会显露在外表上 。所以君子在独自一人的时候 。一定要十分小心谨慎 。曾子说：“一个人被众人注视 。被众人指责 。这是多么令人畏惧啊！”财富可以装饰房屋 。德能使人品德高尚 。心胸宽广能体态安适 。所以 。君子一定要意念真诚 。
【原文】
《诗》云：“瞻（zhān）彼淇澳 。菉（lù）竹猗猗 。有斐（fěi）君子 。如切如磋 。如琢如磨 。瑟（sè）兮僴（xiàn）兮 。赫（hè）兮喧兮 。有斐君子 。终不可喧兮 。”“如切如磋（cuō）”者 。道学也 。“如琢如磨”者 。自修也 。“瑟兮僴兮”者 。恂（xún）傈（lì）也 。“赫兮喧兮”者 。威仪也 。“有斐君子 。终不可喧兮”者 。道盛德至善 。民之不能忘也 。《诗》云：“於（wū）戏（hū） 。前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲 。小人乐其乐而利其利 。此以没（mò）世不忘也 。《康诰》曰：“克明德 。”《大（tài）甲》曰：“顾諟（shì）天之明命 。”《帝典》曰：“克明峻德 。”皆自明也 。汤之《盘铭》曰：“苟日新 。日日新 。又日新 。”《康诰》曰：“作新民 。”《诗》曰：“周虽旧邦 。其命维新 。”是故君子无所不用其极 。《诗》云：“邦畿（jī）千里 。维民所止 。”《诗》云：“缗（mín）蛮黄鸟 。止于丘隅（yú） 。”子曰：“于止 。知其所止 。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王 。於（wū）缉（jī）熙（xī）敬止！”为人君 。止于仁；为人臣 。止于敬；为人子 。止于孝；为人父 。止于慈；与国人交 。止于信 。子曰：“听讼 。吾犹人也 。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞 。大畏民志 。此谓知本” 。
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