【译文】要治理好国家 。必须先要调整好自己的家族 。因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民 。这是从来不会有的事情 。所以 。君子不出家门而能施教于国民 。孝顺 。是侍奉君主的原则 。尊兄 。是侍奉长官的原则 。仁慈 。是控制民众的原则 。《康诰》中说：“像爱护婴儿那样 。”诚心诚意去爱护 。即便不合乎婴儿的心意 。也相差不远 。不曾有过先学养育孩子再出嫁的人呀！一家仁爱相亲 。一国就会仁爱成风；一家谦让相敬 。一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾 。一国就会大乱——它们的相互关系就是这样 。这就叫做一句话可以败坏大事 。一个人可以决定国家 。尧、舜用仁政统治天下 。百姓就跟从他们实施仁爱 。桀、纣用暴政统治天下 。百姓就跟从他们残暴不仁 。他们命令大家做的 。与他自己所喜爱的凶暴相反 。因此百姓不服从 。因此 。君子要求自己具有品德后再要求他人 。自己先不做坏事 。然后再要求他人不做 。自己藏有不合“己所不欲 。勿施于人”这一恕道的行为 。却能使他人明白恕道 。这是不会有的事情 。因此 。国家的治理 。在于先调整好家族 。《诗经》上说：“桃花绚烂 。枝繁叶茂 。姑娘出嫁 。合家欢快 。”只有合家相亲和睦后 。才能够调教一国之民 。《诗经》上说：“尊兄爱弟 。”兄弟相处和睦后 。才可以调教一国的人民 。《诗经》上说：“他的仪容没有差错 。成为四方之国的准则 。”能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位 。百姓才能效法 。这就叫做治理好国家首先要调整好家族 。
【原文】
所谓平天下在治其国者 。上老老而民兴孝 。上长长而民兴弟（tì） 。上恤孤而民不倍 。是以君子有絜（xié）矩之道也 。所恶（wù）于上 。毋（wú）以使下 。所恶于下 。毋以事上；所恶于前 。毋以先后；所恶于后 。毋以从前；所恶于右 。毋以交于左；所恶于左 。毋以交于右；此之谓絜矩之道 。《诗》云：“乐只君子 。民之父母 。”民之所好（hào）好（hào）之 。民之所恶（wù）恶（wù）之 。此之谓民之父母 。《诗》云：“节彼南山 。维石岩岩 。赫赫师尹 。民具尔瞻 。”有国者不可以不慎 。辟（pì） 。则为天下僇（lù）矣 。《诗》云：“殷之未丧师 。克配上帝 。仪监（jiàn）于殷 。峻命不易 。”道得众则得国 。失众则失国 。
【译文】要平定天下 。先要治理好自己的国家 。因为居上位的人敬重老人 。百姓就会敬重老人；居上位的人敬重兄长 。百姓就会敬重兄长 。居上位的人怜爱孤小 。百姓就不会不讲信义 。所以 。君子的言行具有模范作用 。厌恶上级的所作所为 。就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为 。就不要用同样的做法对待上级；厌恶在我之前的人的所作所为 。就不要用同样的做法对待在我之后的人 。厌恶在我之后的人的所作所为 。就不要用同样的做法对待在我之前的人 。厌恶在我右边的人的所作所为 。就不要用同样的方法与我左侧的人交往；厌恶在我左边的人的所作所为 。就不要用同样的方法与我右侧的人交往 。这就是所说的模范作用 。《诗经》上说：“快乐啊国君 。你是百姓的父母 。”百姓喜爱的他就喜爱 。百姓厌恶的他就厌恶 。这就是所说的百姓的父母 。《诗经》上说：“高高的南山啊 。重峦叠嶂 。光耀显赫的尹太师啊 。众人都把你仰望 。”统治国家的人不能不谨慎 。出了差错就会被天下百姓杀掉 。《诗经》上说：“殷朝没有丧失民众时 。能够与上天的意旨相配合 。应以殷朝的覆亡为鉴 。天命得来不易啊 。”这就是说得到民众的拥护 。就会得到国家；失去民众的拥护 。就会失去国家 。
【原文】
是故君子先慎乎德 。有德此有人 。有人此有土 。有土此有财 。有财此有用 。德者本也 。财者末也 。外本内末 。争民施夺 。是故财聚则民散 。财散则民聚 。是故言悖（bèi）而出者 。亦悖而入；货悖而入者 。亦悖而出 。《康诰》曰：“惟命不于常 。”道善则得之 。不善则失之矣 。《楚书》曰：“楚国无以为宝 。惟善以为宝 。”舅犯曰：“亡人无以为宝 。仁亲以为宝 。”
【译文】所以 。君子应该谨慎地修养德行 。具备了德行才能获得民众 。有了民众才会有国土 。有了国土才会有财富 。有了财富才能享用 。德行为根本 。财富为末端 。如若本末倒置 。民众就会互相争斗、抢夺 。因此 。财富聚集在国君手中 。就可以使百姓离散 。财富疏散给百姓 。百姓就会聚在国君身边 。所以你用不合情理的言语说别人 。别人也会用不合情理的言语说你 。用不合情理的方法获取的财富 。也会被人用不合情理的方法夺走 。《康诰》上说：“天命不是始终如一的 。”德行好的就会得天命 。德行不好就会失掉天命 。《楚书》上说：“楚国没有什么可以当做珍宝的 。只是把德行当做珍宝 。”舅犯说：“流亡的人没有什么可以当做珍宝的 。只是把挚爱亲人当做珍宝 。”
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