【译文】《诗经》上说：“看那弯弯的淇水岸边 。绿竹苍郁 。那文质彬彬的君子 。像切磋骨器、琢磨玉器那样治学修身 。他庄重威严 。光明显耀 。那文质彬彬的君子啊 。令人难以忘记！”所谓“像切磋骨器” 。是说治学之道；所谓“像琢磨玉器” 。是说自身的品德修养；所谓“庄重威严” 。是说君子谦逊谨慎 。所谓“光明显耀” 。是说君子仪表的威严；“那文质彬彬的君子啊 。令人难以忘记” 。是说君子的品德完美 。达到了最高境界的善 。百姓自然不会忘记他 。《诗经》上说：“哎呀 。先前的贤王不会被人忘记 。”后世君子 。尊前代贤王之所尊 。亲前代贤王之所亲 。后代百姓因先前贤王而享安乐 。获收益 。这样前代贤王虽过世而不会被人遗忘 。《尚书·周书》中的《康诰》篇上说：“能够弘扬美德 。”《尚书·商书》中的《太甲》篇中说：“思念上天的高尚品德 。”《尚书·虞书》中《帝典》篇中说：“能够弘扬伟大的德行 。”这些都是说要自己发扬美德 。商汤的《盘铭》上说：“如果一日洗刷干净了 。就应该天天洗净 。不间断 。”《康诰》篇上说：“劝勉人们自新 。”《诗经》上说：“周朝虽是旧国 。但文王承受天命是新的 。”因此 。君子处处都要追求至善的境界 。《诗经》上说：“京城方圆千里 。都为百姓居住 。”《诗经》上说：“啁啾鸣叫的黄莺 。栖息在多树的山丘上 。”孔子说：“啊呀 。黄莺都知道自己的栖息之处 。难道人反而不如鸟吗？”《诗经》上说：“仪态端庄美好的文王啊 。他德行高尚 。使人无不仰慕 。”身为国君 。当努力施仁政；身为下臣 。当尊敬君主；身为人之子 。当孝顺父母；身为人之父 。当慈爱为怀；与国人交往 。应当诚实 。有信用 。孔子说：“审断争讼 。我的能力与他人的一般无二 。但我力争使争讼根本就不发生 。”违背实情的人 。不能尽狡辩之能事 。使民心敬畏 。这叫做知道什么是根本 。
【原文】
所谓修身在正其心者 。身有所忿（fèn）懥（zhì） 。则不得其正 。有所恐惧 。则不得其正 。有所好乐 。则不得其正 。有所忧患 。则不得其正 。心不在焉 。视而不见 。听而不闻 。食而不知其味 。此谓修身在正其心 。
【译文】如要修养好品德 。则先要端正心意 。心中愤愤不平 。则得不到端正；心中恐惧不安 。则得不到端正；心里有偏好 。则得不到端正；心里有忧患 。则得不到端正 。一旦心不在焉 。就是看了 。却什么也看不到；听了 。却什么也听不到；吃了 。却辨别不出味道 。所以说 。修养品德关键在端正心意 。
【原文】
所谓齐其家在修其身者 。人之其所亲爱而辟（pì）焉 。之其所贱恶而辟焉 。之其所畏敬而辟焉 。之其所哀矜而辟焉 。之其所敖（ào）惰而辟焉 。故好而知其恶 。恶而知其美者 。天下鲜矣 。故谚有之曰：“人莫知其子之恶 。莫知其苗之硕 。”此谓身不修 。不可以齐其家 。
【译文】如要调整好家族 。则先要修养好品德 。为什么呢？因为人往往对他所亲近喜爱的人有偏见 。对他所轻视讨厌的人有偏见 。对他所畏惧恭敬的人有偏见 。对他所怜惜同情的人有偏见 。对他所傲视怠慢的人有偏见 。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点 。不喜欢一个人但又认识到他优点的人 。也少见 。因此有一则谚语说：“人看不到自己孩子的过错 。人察觉不到自己的庄稼好 。”这就是不修养好品德 。就调整不好家族的道理 。
【原文】
所谓治国必先齐其家者 。其家不可教 。而能教人者 。无之 。故君子不出家 。而成教于国 。孝者 。所以事君也；弟（tì）者 。所以事长也；慈者 。所以使众也 。《康诰》曰：“如保赤子 。”心诚求之 。虽不中 。不远矣 。未有学养子而后嫁者也 。一家仁 。一国兴仁；一家让 。一国兴让；一人贪戾（lì） 。一国作乱 。其机如此 。此谓一言偾（fèn）事 。一人定国 。尧、舜率天下以仁 。而民从之 。桀（jié）、纣（zhòu）率天下以暴 。而民从之 。其所令反其所好 。而民不从 。是故君子有诸（zhū）己而后求诸人 。无诸己而后非诸人 。所藏乎身不恕 。而能喻诸人者 。未之有也 。故治国在齐其家 。《诗》云：“桃之夭夭 。其叶蓁（zhēn）蓁 。之子于归 。宜其家人 。”宜其家人 。而后可以教国人 。《诗》云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟 。而后可以教国人 。《诗》云：“其仪不忒（tè） 。正是四国 。”其为父子兄弟足法 。而后民法之也 。此谓治国在齐其家 。
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