“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解,做何解释？ _经验知识

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色即是空空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的。认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。

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这句话本身出自玄奘翻译的《心经》。这里重点是玄奘翻译的。因为《心经》的版本有很多。很多人都翻译过《心经》。但现在最流行的版本就是玄奘翻译的。色即是空。空即是色也成了佛经里最为人熟悉的一句话。

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《心经》只有二百六十个字。言简意赅。义理非常丰富。它把无著大师的一百法。弥勒菩萨的六百六十法。甚至释迦佛的八万四千法门。都统统包括在内了。真可谓“芥子纳须弥”呵！这就是说。《心经》所说的五蕴就能够统摄八万四千法门。仅色蕴所说的十一个色法。就这么完备、这么广阔。我们人呢。对于色法执着得很深。因为它有相可见。又可见又可对。故而把它提到最前面来讨论。让我们提高警觉。清醒深彻地觉悟到。色相与真空本来就没有两样。

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所以说。“色不异空。空不异色。”这个真理是由妙慧觉照而来的。观自在菩萨所修的甚深般若法。就是彻底的妙智慧。这个妙智慧即真如无为法。比喻为镜光。假若我们以镜光、影子作比喻的话。那么。九十四个色法和心法就是影子。六个无为法就是镜光。“六种无为”是：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、受想灭无为、真如无为。其中的真如无为就是涅槃。无为妙智能够觉照。观见五蕴的发起。进而将其照空。故能够“照见五蕴皆空” 。

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假如我们不修行。怎么能够了然于真如实相。而不迷于妄识呢？舍离了妙智。就不能照空色蕴。更不能由此产生“度一切苦厄”的效果。色蕴看起来不容易破。因为有十一个之多。事实上。我们并不是一个一个地去破。只要知道一切本来是空无所有。而不去计度分别。不妄生议论。不胡思乱想。那么。虽有色也是无住的妙色。即“妙有真空” 。也就是“色即是空。空即是色” 。
【“色不异空,空不异色；色即是空,空即是色”这句话出自何处？用当代人的理解,做何解释？】

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“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色”翻译成白话文：物质世界的色本来就是与空是一样的。那是作为世间一切存在的本来之相。那作为存在之底蕴的空与任何物质形式也是一样的。其它四蕴也可以这样说：受即是空。空即是受。想即是空。空即是想。行即是空。空即是行。识即是空。空即是识。
这里“色”是假有——因缘和合而有。这里“空”谓之不真——不是真空。不能有断常之见。认为“色”就是有。“空”就是什么也没有。《中论》云：诸法不有不无着。第一真谛也。
用现代科学打个比方。色即是物质。所有物质都是有分子。原子。电子。夸克组成。超弦理论认为弦是物质组成的最基本单元,所有的基本粒子如电子、光子、中微子和夸克都是弦的不同振动激发态。也可以说所有的物质都是由超弦组成。但超弦不是物质。只是一种波动。超弦不是物质不能说是没有。“空”也是这个意思。所有物质本性是“空” 。也不能把空说成没有。佛学名词谓之“不真” 。
“色不异空” 。物质本性是空的。色和空是一样的。“空不异色” 。世间物质都是由空组成。空和色也是一样的。所以“色即是空。空即是色” 。

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当代人如何理解这句话。至少你的明白这句话在说什么。才能有自己理解。《心经》是般若智慧。也就是大智慧到彼岸的智慧。所以说的是最高真理。色指的是一切物质形式。包括人。动物。山河大地等等一切。你能看到的一切都叫色。但这些在佛教看来都是空。不仅这些是空。连五蕴全都是空。什么是五蕴。色受想行识这叫五蕴。所以说五蕴皆空。这里就不展开说了。五蕴皆空简单说就是佛教诸行无常这条根本原则下推倒出来的结果。