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【老子说大器晚成,孔子说君子不器,请问他们有什么区别？】老子说的：器：是道 。是器量 。承载着深厚的文化底蕴 。也体现着积极进取的现实意义 。如人的才华 。气度 。器：有形的存在 。大器者智慧 。技能 。是道的载体 。器：当其无 。有智之用 。成功为器 。人要成大器者 。必须经过自我厉练 。自我醒悟 。体会得来的智慧 。使器成为大道 。器：有无相而有相的人生哲学思想 。器：比如玉 。玉不琢不成器 。老子说的大器晚成 。就是以人比玉而论 。人经过了磨砺才能成为美器 。才有更高的智慧才华 。道的器物总是经过漫长的时间最后完成实现 。
孔子说的君子不器的：器：意思是器皿 。是指一种容量 。就是说人不能像器具那样 。拘泥于某种特定形态功能 。不限于某一种体术 。限制自己的思想 。同化自己的观点 。只有一种用途 。人要有追求 。不断改进良知 。应该要多才多艺 。通过自身探求人生世界 。在所知的技艺中学习 。体悟 。理解 。掌握大道大智慧 。
老子 。孔子说的都是给人的一种启示 。启示后人要成器就必须经过自身努力和追求 。不断学习 。提升自已 。不断进取 。总结经验 。才能成大器 。
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其他观点：
谢谢邀请ヽ(^0^)?要想解释老子的“大器晚成”什么意思 。不能断章取义 。望文生义而按自己对于“大器晚成”四个字的表面之意来断定！而应当结合上下句来理解 。来意会 。才能有望了知其真义 。“大器晚成”是巜道德经》流行本第四十一章的句子 。其上边是：上德若谷 。大白若辱 。广德若不足 。建德若偷 。质真若渝 。大方无隅 。→“大器晚成” 。下边是大音希声 。大象无形 。道隐无名 。夫唯道 。善始且善成 。其整个语境是一体的！上下句每一个句子中都有若或无一字 。那么“大器晚成”一句中的“晚”到底是什么意思呢？有说“晚”就是“晚”的 。有说古本中是“免” 。应该按“免”字来理解 。对此争执不休 。难以定论 。那么到底该如何定义呢？依句子上下文整体之义来说 。“免”字更近似于“无”字之义 。同时与“若”字也有关联之感 。而“晚\"字就与“若” 。“无” 。差了一层意思了 。若按“若”字之义来说→大器晚成就该是与上边的“广德若不足”一般句式→“大器免成”→就是大器若不成之义 。才合乎其整体语境 。也就是说“晚”应该是“免”字→才较为合适 。再就是“免”字与“无”字更接近→按“无”字来解 。就该是“大器‘无’成”！这与大音希声 。大象无形 。道隐无名更合拍！真的是浑然一体 。毫无疑问的不是？所以 。可以论定古本《道德经》的“免”字是正确的！“晚”字是后人按自己的认知修改而成的 。这样来看“大器晚成”应该是“大器免成”→也就是大器无成之义→确切解释是：大的功德（上德）成就→是和大象无形 。道隐无名一样一样的！巜道德经》中最高境界的“无为”妙义尽在其中矣！玄之又玄 。众妙之门！→这与上德不德 。是以有德一般无二 。那么 。老子的“大器晚成”之妙义与孔子的“君子不器\"之义有什么不同呢？孔子的“君子不器”一句也不可望文生义 。执其四字而断章取义而解之 。简单来说 。不必联系其上下文 。只按孔子的“君子以义 。小人以利”的儒家思想而言就可知道→“君子不器”就是君子不以财物利益为执守 。而应以克己复礼为准则！这与老子的“大器晚成”之“无为”妙义→至高无上的思想意识境界层次相比→是不可以同日而语的>就不言自明了不是！当然 。这只是就二者思想意识境界层次高低比较而论 。至于君子不器之义 。从人的精神与物质的看重来说→君子不以追求物质享受为要 。而以仁义礼为重点 。不象“小人”一样去只管追求物质利益?(?^o^?)?！也是有一点儿积极意义存在的 。对于古文化的取舍 。还是毛主席说的好 。取其精华去其糟粕 。择其善者而从之就是了 。
其他观点：
老子的大器 。是装天装地 。装宇宙容器 。说器不是器 。道也 。用俗语喻道 。不可以器说器 。因为有个大 。道大 。大曰逝 。逝曰远 。远曰反 。孔子不器 。是用器 。小器 。壜壜罐罐之类 。不被小器约束住 。小器没出息玩物喪志之意 。干不了大事 。
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