孔子的“智者上善若水 。海纳百川；仁者高山仰止 。厚德载物” 。以及他的《论语》中很多观点都同老子的《道德经》如出一辙 。说明孔子的思想在成形之初的确受老子观点的影响 。
一 。老子和孔子是同时代的思想家
老子和孔子都是战国时期伟大的思想家 。他们所处的时代背景、文化背景、社会背景是一致的 。在当时同样的社会制度和社会环境下 。他们思想的根远是一脉相通的 。
二 。老子和孔子有师生之谊
老子年龄远大于孔子 。而且在他二人相交的时间段 。老子是国家档案馆的馆员 。掌管着国家的文书档案和典籍 。而孔子当时只是诸侯国的地方小吏 。无论知识还是阅历都无法同老子相比 。有一年他还专门到洛阳拜访老子 。就理论问题请教老子 。回来后三日不语 。感慨万千 。一定程度上说 。老子是孔子之师 。孔子的思想一定收到老子的影响很大 。
三 。儒学和道家思想息息相通
中国三大思想学派儒释道本是一脉相承 。息息相通的 。尤其是儒家思想和道教观点有很多如出一辙 。题中的这两句话就是很好的例证 。
其他观点：
老子曰 。以智治国国之贼 。上善若水几于道 。孔子根本不理解老子的意境 。只不过是借来装修门面而已 。
老子也不仰望高尚 。不尚贤使民不争 。只为柔弱低下低调作人 。视仁礼为乱的首 。老子 。孔子不是一个挡次 。一个高深之生道 。一个民俗之果论 。不可并论 。
其他观点：
从二者对水的解读为例：
孔子与老子曾有一场关于水的对话 。据记载 。当时老子手指浩浩黄河 。对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”
孔子问：“水有何德？”
老子答：“上善若水：水善利万物而不争 。处众人之所恶 。此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者 。以其善下之 。则能为百谷王 。天下莫柔弱於水 。而攻坚强者莫之能胜 。此乃柔德也；故柔之胜刚 。弱之胜强坚 。因其无有 。故能入于无间 。由此可知不言之教、无为之益也 。”
孔子大悟道：“先生此言 。使我顿开茅塞也：众人处上 。水独处下；众人处易 。水独处险；众人处洁 。水独处秽 。所处尽人之所恶 。夫谁与之争乎？此所以为上善也 。”
老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争 。则天下无人能与之争 。此乃效法水德也 。水几於道：道无所不在 。水无所不利 。避高趋下 。未尝有所逆 。善处地也；空处湛静 。深不可测 。善为渊也；损而不竭 。施不求报 。善为仁也；圜必旋 。方必折 。塞必止 。决必流 。善守信也；洗涤群秽 。平准高下 。善治物也；以载则浮 。以鉴则清 。以攻则坚强莫能敌 。善用能也；不舍昼夜 。盈科后进 。善待时也 。故圣者随时而行 。贤者应事而变；智者无为而治 。达者顺天而生 。”
老子给了水三种“德”：谦德 。柔德和自然之德 。老子的水就是自然之水 。上善之水 。社会中的人要像水那样 。具有上善之德 。
孔子的水比老子的水更进了一步 。也就是说更积极了一些 。老子只是“说水” 。不需要智者；孔子则“乐水” 。认为“智者乐水” 。
朱熹在《四书集注》中注释孔子的“智者乐水”时说：“智者达于事理而周流无滞 。有似于水 。故乐水” 。就是说 。水具有川流不息的“动”的特点 。而使“智者不惑” 。
孔子说水：“夫水者 。启子比德焉 。遍予而无私 。似德；所及者生 。似仁；其流卑下 。句倨皆循其理 。似义；浅者流行 。深者不测 。似智；其赴百仞之谷不疑 。似勇；绵弱而微达 。似察；受恶不让 。似包；蒙不清以入 。鲜洁以出 。似善化；至量必平 。似正；盈不求概 。似度；其万折必东 。似意 。是以君子见大水必观焉尔也 。”
《论语·子罕》记载：
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜 。
孔子以流动的水比喻时间的流逝 。这里既有对光阴匆匆 。自己功业未成的深沉感喟 。又有对时间、空间、变化等抽象问题的哲学思考 。
老子说 。上善若水 。偏重于水的静态美 。静态的优秀品质 。强调的是自然而然 。无为不争 。奠定了以后道家消极于社会的思想 。
【孔子的:智者上善若水,海纳百川；仁者高山仰止,厚德载物。是不是引用老子的观点？】孔子说 。智者乐水 。则注重了水的动态美 。流动的水含有的能量 。以“水德”演绎出君子之德 。君子之德要主动地去具有和实行 。这是儒家积极地参与社会 。改造社会 。积极地“修身齐家治国平天下”理念的思想基础 。
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