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“孔子曰：人不知而不愠,不亦君子乎？”当今社会需要这样的人吗？

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《论语》一书是孔子思想的集大成者 。本句出自《论语》之首篇 。朱熹认为“所说多务本之意 。乃入道之门 。积德之基 。学者之先务也 。\"共计三句话：第一句 。“学而时习之 。不亦说乎？”“学了《诗》、巜书》、礼、乐就要按时（以时）诵习演习它 。不也是很高兴的吗？此句孔子说的是人生首要的是学习 。学习是务本 。是入道之门 。第二句 。“有朋自远方来 。不亦乐乎？”说的是交往交际 。重点在于人际关系 。人类社会是个大集体 。其特点就是交际 。积德之基 。第三句 。“人不知而不愠 。不亦君子乎？”题主所提问的内容 。当今社会还需要这样的人吗？旁指代词“人” 。训作“别人”或“他人” 。“别人不了解自己却不怨恨 。不也是能够成为君子吗？”用疑问句式“不亦……乎？”答案却是肯定的 。君子 。古代指的是品德高尚有才能的人 。这里“君子”前面有否定副词“不\"和频率副词“亦”的修限 。因而谓之名词活用为动词 。译为“成为君子” 。本句重点讲的是修身 。修炼身心 。修身养性 。作为具有社会性的人 。自然缺少不了道德修养 。人皆如此严格律己 。在家孝悌 。家庭和睦；在外忠恕 。社会和谐 。以德治国 。修身 。正心 。诚意是不可或缺的手段 。逆而言之 。第一句是致知格物 。通过学习 。才能把知识推向极致 。才能穷究事物之原理、规律 。这是“入道之门” 。无知识的人 。谈不上修身 。无修身也就决然成不了“君子” 。当然 。作为各级领导者 。作为统一治理国家的人要有先见之明 。有能力 。有水平发现那些“人不知而不愠”的人 。很好地使用君子人才 。毛泽东说 。领导者一个是出主意 。一个是使用干部 。自然 。唯物主义者要承认事实 。或出于偏心偏见 。而不重用那些修身好的人 。
其他观点：
首先 。要明白这句话的意思 。而后才知道当今社会非常需要君子的紧迫性 。
《论语》开宗明义的第一章:“学而时习之 。不亦说乎 ;有朋自远方来 。不亦乐乎;人不知而不愠 。不亦君子乎!”的真正的意思不是以往曲解的那些错误的意思 。而恰是与其相反的意思:
第一句“学而时习之 。不亦说乎\"的正确解释是:
“学”习用主导意见指导人选择时 。“而”要练“习”成一个明白的习惯 。只能提出一个明确的指导意见“之\" 。不能“亦”左亦右 。“说”模棱两可的话 。要接受啊(乎)!
例如:讲指导意见、答问题、报价格等 。只能讲一个意见、答案、准价 。不能讲模棱两可的意见、答案 。报三五元的两可价 。
但人们不同意 。可以商量 。引出下句不能硬让人同意 。即“有朋友自远方来”的意思 。这也是孔子《论语》的本意 。以往把《论语》开宗明义的这几句密切相关的话 。解释为不相关的反意话 。其它解释能正确吗？
《论语》的“语\"不是人与人交流“说话” 。可以说模棱两可的话 。而是像太阳一样指导人 。只可以“曰\"一个明白准确的意见 。
第二句“有朋自远方来 。不亦乐乎!”的正确解释是:
(是接上面第一句话 。自己提出指导意见之后),“有” 赞成、拥护的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群拥护、赞成的“朋\"(是好事) 。但“自\"己要坚决\"远”离自己一方的人当托儿 。用各种\"方”法约束听众群、读者群、团购者及现在说的花钱买粉丝虚数等\"来\"制造假的赞成、拥护自己的指导意见 。购买自己定价的货 。没有不同意见的做法 。\"不\"要这样自己\"亦“是自己 。\"亦\"代表听众等对方 。串通一气,自哄自 。亦哄人 。自誉自娱自\"乐” 。要接受啊(“乎\") 。不能不听不同意见、呼声 。不呼吸啊(乎)！
“朋”字不是现代汉语中朋友那么简单的意思 。而是“月\"制约“月” 。即赞成、拥护自己意见的听众群、读者群、消费者团购及现在说的粉丝群等叫“朋\" 。
《论语》论述思想理论语言 。提指导意见时 。怎么能冒出一句有朋友从远方来 。不也很高兴的话吗？照以往这种曲解 。不是成了“瞎公鸡冒叫”吗？这与孔子与我们倡导的专心致志地学习、工作 。要心无旁骛的原则明显相违 。不合常理常规 。
第三句“人不知而不愠 。不亦君子乎!”的正确解释是:
“人\"治社会的人\"不知”(如上)提出正确的指导意见的要求 。自己\"而不”要愠”怒 。\"不\"要“君子”自己\"亦“是\"君” 。让人提不同意见 。\"亦\"是不准提不同意见的“子”曰指导意见 。“君子”与“君”、“子”分辨不清 。要接受啊(“乎\")！

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