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学而时习之不亦说乎？

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以往对《论语》首句“学而时习之 。不亦说乎\"的解释与其原文的本意相反 。是“剃头洗臀部 。大错一脊背\" 。
对以往《论语》开宗明义的第一篇第一章第一句“学而时习之 。不亦说乎\"的错误解释:“学习了而时常温习 。不也高兴吗”提出质疑 。这是我国文化觉醒、文化复兴的一个表现 。意义非常重大！以往对《论语》“的错误解释不是小错误 。而是“剃头洗臀部 。大错一脊背\" 。把“说”的反义词“悦”解释为同义词 。这是文化人的干古奇耻！
《论语》开宗明义的第一句“学而时习之 。不亦说乎\"的正确解释是:
学习用主导意见指导人选择时 。而要练习成一个明白的习惯 。只能提出一个明确的指导意见 。不能像说白话一样 。说亦左亦右 。模棱两可的话 。让人接受!
例如:讲指导意见、答问题、报价格等 。只能讲一个意见、答案、准价 。不能讲模棱两可的意见、答案 。报三五元的两可价 。但人们不同意 。可以商量 。
这也是孔子《论语》的本意 。以往把《论语》开宗明义的“学而时习之 。不亦说乎\"解释为反意 。而且反其道而行之 。讲亦说亦悦的话 。其它解释能正确吗？大多是“剃头洗臀部 。大错一脊背\" 。
理由:
一、《论语》的“语\"不是人与人交流“说话” 。可以说模棱两可的话 。而是像太阳一样指导人 。只可以“曰\"一个明白准确的意见 。
二、“而”字不是现代汉语中连词那么简单的意思 。而是用主导意见指导人选择的意思 。
三、“说”与“悦”是反义词 。喜悦的心情是无法用语言表达言说的 。是不可以与人“兑\"换的 。例如新婚的喜悦 。能具体给人说明吗？可以与人兑换体验吗！
四、以往对《论语》这第一句话的解释 。明显违背人们正常的心理反应 。也不符合孔子《论语》原文的本意 。
五、难道学习《论语》中的“孺悲\"“三年之丧\"与遗体告别礼仪“也很高兴吗？\"此时高兴 。不就成了魔鬼了吗？这与《论语》学“丧思哀”的意思明显不相符合 。
所以说 。以往对《论语》“学而时习之 。不亦说乎\"的解释与其原文的本意相反 。是“剃头洗臀部 。大错一脊背\" 。大错特错 。
原始龙型造字规则详见拙著《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文) 、《破译<论语>背后的龙学密码》中的“说明” 。
(原创文/刘树成)

学而时习之不亦说乎？

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其他观点：
学而时习之 。不亦说乎!
是《论语》开篇的第一句话 。
俗话讲 。开始就是结束 。论语的精髄 。就在这第一句中 。学习论语 。此句为核心中核心 。必须精确把握 。否则差之亳厘 。谬以千里 。
一.学
学的甲骨文 。由左右双爪 。六爻或
六乂几个字符构成 。
左右双爪的意思很明确 。即是正反两面全面掌握 。
六爻则是易的概念 。指万事万物的各个阶段的发展规律和成果 。六爻构成一个事物的完整发展过程 。
乂 。阴阳交畅 。万物协和 。庶类获乂 。
学的意义 。乃是通过与事物的充分交流 。了解事物各个阶段的发展规律和特性 。从而全面掌握事物的整体规律 。
易曰:
大哉乾元 。万物资始 。乃统天 。
云行雨施 。品物流行 。大明终始 。
时乘六龙以御天 。
乾道变化 。各正性命 。保合太和 。
乃利贞 。首出庶物 。万国咸宁 。
儒家的学问 。和易是相通的 。学 。对应于乾卦 。
象曰:天行健 。君子以自强不息 。
在儒家而言 。君子自强不息的表
现 。就是学 。
学如天行健 。君子学而不息 。
《论语》以学而开篇 。儒家思想的核心之核心 。在学 。
二.而
而表示万事万物累积到一定程度后
的发展 。是个量变的过程
三.时
时的甲骨文 。画成之日 。
时是神识的记忆顺序 。万物规律变化的自然顺序 。
然而纵观整个变化 。都是循环往复 。呈圆满之象 。孰前?敦后?哪个
是起点?哪个是终点?
实际上 。都可以是起点 。亦都可以是终点 。
只能讲 。时是变化的过程 。是规律展开的一个参数 。空间亦如此 。时空是变化的一体两面 。
学的目的 。是掌握万事万物的变化规律 。而规律与时空密切关联 。不

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