学而时习之不亦说乎？( 二 ) _经验知识

同的时空阶段。展现的规律是不同
的。因而学的知识。必须了解知识的边界条件。如何了解?
从实践运用中了解。这便是习。
四.习
習这个字。很有点意思。甲骨文画
成羽日。
万物分阴阳。对称而平衡。对称性是物质世界的最高法则。
一个变化。必然同时引起对称的变
化。在量子世界。叫量子纠缠。
对变化的感应。叫羽。
风动而羽拂。自然相应故。
羽。就是这个自然相应。
自然相应写入神识。则是習。
習意谓着对自然变化的总体记忆。
是规律的蓝图化。物质化。所谓
虚空藏种。
所以。不要把习轻轻带过了。习有
极高的要求:
1.反应要灵敏
2.反应要正确
3.反应要入神。永不忘记。
习在现代的语境中。勉强可称之为
下意识。潜意识反应。
庖丁解牛中的。以神遇而不以目视
。可能更符合习的境界。
五.之
之的甲骨文。画成止一。即融汇贯
通合为一体。
与万物交流。观察其变化。总结出
规律。然后根据实际情况。运用其
规律。得出规律的边界条件。再运
用于万事万物。达到应付敏捷自如
。应对正确无误。入神的程度。
这叫学而时习之。
六.不
不。表示否定。为什么表否定。这
里不展开了。
七.亦
亦的甲骨文。画成八大。
表示大的分身。发展。有也的意思
。即等身。
大。是个整体。其实不可分。硬要
去分。则是盲人摸象。看到的是局
部。局部之于整体。即是对大的否
定。
不亦。就是否定之否定。即肯定。
不亦。即~就是。
八.说
说这个字。传统的解释。通悦。高
兴的意思。
不能讲。说通悦。高兴是错的。说
一定高兴。只不过把说的内涵大大
淡化了。
说。写成言兑。其准确的含义。要
去看《易经.兑卦》。
易曰:
兑。亨。利贞。
彖曰:
兑。说也。
刚中而柔外。说以利贞。是以顺乎天而应乎人。
象曰:丽澤。兑。君子以朋友讲習。
《易经》中讲。兑即是说。兑为泽
。说即是泽。
那什么是泽?
泽。由水睪构成。
幸。甲骨文表达得很清楚。阴阳居中而平衡。是一种难得的机遇。
而睪。则是网罗平衡的机遇并小心尽力维持之。故睪有伺察之意。
澤。即是水中的自平衡系统。水利万物而不争。是万物共生最好的媒介。
故澤者。润生万物。谓之恩澤。
保持本身固有的独特性。与万物和谐交流。完整平衡地发展。是兑的内含。
说。兑也。澤也。是一种自平衡的生态系统。在此系统中。万物既保
持其独立完整。又能互通有无。和谐交流。共生共荣。就好象日月在天上运行。万物因之相生。其喜也融融。
说。其实就是中国人的世界观。和
谐共生。世界大同。
大同当然高兴。只是为什么高兴。
不知其所以然。
九.乎
气化神。为乎。这里不展开讲了。
十.总结
子曰:
学而时习之。不亦说乎!
孔夫子讲。君子与万物交流。掌握其变化规律。然后运用规律。不断与变化相应。提高应对的能力。将其化为神识。继而否定之否定。不断粹炼。最终做到人天合一。形成自身独立平衡体系。达到与万物和谐交通。共生共荣的境界。该多么喜悦啊!