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一言以蔽之“思无邪”中的“思无邪”是什么意思？

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此问题问的很好 。把孔子编《诗经》的真正用意问出来了 。
“子曰：《诗》三百 。一言以蔽之 。曰思无邪 。”盖指夫子删《诗》之后而言此以示人 。《诗》 。词多有所托 。恐人误解 。故即《駉》篇之“思无邪”一言以尽之 。欲人自正其思 。自正其心 。以明其旨也 。可谓是微言大义 。
数千年来 。讲传《诗经》者 。如麻如粟 。为《诗经》著述立说者 。亦如过江之鲫 。但总体而言 。大都未能突破汉儒宋儒讲《诗》之藩篱而直探诗人本意 。致使后世学者 。望洋兴叹而难窥《诗》之真义 。最近数年 。人心浇薄 。诗经之解读 。多以男女欢愉之情、物候地理之义、或强言之以政事而述 。害人无数 。夫风雅之文 。乐和天地 。岂如此儿戏乎？
先贤说“依文解义,三世佛怨 。离经一字,如同魔说 。”余窃思之 。诸公如需了义“思无邪” 。断不可依文解义 。故不辞冒昧 。集众说而折衷分别从《诗经》之渊源 。《诗经》之传承、《诗经》与四书之关联等多方面进行审慎思考 。表之以文 。曰：一、通说《诗经》 。二、义引《诗经》 。三、明引《诗经》 。四、道引《诗经》 。五、“思无邪”简说 。
一、通说《诗经》
诗者 。《说文》曰：“志也 。”《释名》曰：“之也 。志之所之也 。”《书·舜典》曰：诗言志 。传：心之所之谓之志 。心有所之 。必形于言 。故曰诗言志 。《诗·国风·关雎序》曰：在心为志 。发言为诗 。
经者 。《释名·释典艺》曰：“经 。径也 。常典也 。如径路无所不通 。可常用也 。”《文心雕龙·宗经篇》曰：“经也者 。恒久之至道 。不刊之鸿教也 。”《孝经序疏》引皇侃之言曰：“经者 。常也 。法也 。”六祖大师云：“经者 。径也 。经是圣人语 。教人闻之 。超凡悟圣 。永息迷心 。”
古人云“风俗移易 。先入乐声”者 。以导人心之和平而化其暴慢 。故《世本》曰：“伏羲造琴瑟 。”史籍言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》 。至周代 。周先王文武之政 。陶淑天下 。以中正和雅之道 。以化万民 。故上三代朝庙乡党以及闺门 。莫不有礼乐 。莫不有声诗 。
《诗》则是周先王采民风而歌 。至治寓惩戒而定褒贬者而作之乐文 。《诗序》云：“风 。风也 。教也 。风以动之 。教以化之 。”亦是中国最早的诗歌总集 。原本只称《诗》 。儒家列为经典之一 。故称《诗经》 。
《诗序》曰：“至于王道衰 。礼义废 。政教失 。国异政 。家殊俗 。而《变风》、《变雅》作矣 。”周代至周平王东迁 。即进入中国之春秋时代 。当时王政不行 。礼乐崩坏 。风雅沦夷 。陈诗之典既废 。列国之诗颇杂 。孔子既无力以挽 。即取乐府所存 。见闻所及 。恐失中正 。故删诗三百 。蔽以无邪 。止于三百 。为“风”、“雅”、“颂”三大类：《风》有十五国风 。《雅》有《大雅》、《小雅》 。《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》 。以为劝惩垂戒之义已备于斯 。故可知现存《诗经》编成于春秋时代 。
“国史明乎得失之迹 。伤人伦之废 。哀刑政之苛 。吟咏情性 。以风其上 。故《变风》发乎情 。止乎礼义 。发乎情 。民之性也 。止乎礼义 。先王之泽也 。”三百篇中 。美者颂祷 。恶者讽戒 。多作自旁观 。其肆无忌讳者 。夫子皆删之 。
“治世之音安以乐 。其政和 。乱世之音怨以怒 。其政乖 。亡国之音哀以思 。其民困 。”子删诗之后 。所以表“思无邪”一语 。系君子内修心性、外敬事业 。正思之道 。
《诗经》诗篇形式以四言为主 。运用赋、比、兴的手法 。其优秀篇章 。描写生动 。语言朴素优美 。声调自然和谐 。富有艺术感染力 。
汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家 。鲁、齐、韩三家为今文诗学 。西汉时立有博士 。魏晋以后逐渐衰亡 。清王先谦《诗三家义集疏》辑注较备 。《毛诗》为古文诗学 。盛行于东汉以后 。魏晋后通行的《诗经》就是《毛诗》 。有东汉郑玄《毛诗笼》、唐孔颖达《毛诗正义》清陈奂《诗毛氏传疏》等 。宋朱熹《诗集传》则杂采《毛传》、《郑笼》 。间有三家诗义 。《诗经》对中国两千多年来的文学发展有深广的影响 。而且是很珍贵的古代史料 。
二、义引《诗经》——《孝经》引用《诗经》之简说：
夫子叙经 。申述先王之道 。故《孝经》十八章 。有十章之多引《诗经》之语 。除此之外 。五经《易传》引《诗》 。而《礼》则杂引 。《诗》、《书》及《易》并意及则引 。诸公可以相互参照 。以了义《诗经》之真 。

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