老子的《道德经》第一句:道可道,非常道是怎么停顿的,有何深意？

《道德经》第一句:“道可道。非常道”的意思是。
人之道是可以言说、可以表述、可以执用的。它并不是常道。不是自然而然的天之道。
因此它的停顿就是“道可道。非常道。”

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【老子的《道德经》第一句:道可道,非常道是怎么停顿的,有何深意？】《道德经》在说什么？
要想真正的理解这一句话。就要弄清楚《道德经》说蕴含的思想。
《道德经》是一本记载了三皇之学的集大成之作。
用于指导承担治理天下责任的圣王。如何才能顺应天道治理天下。使天下长治久安。百姓安居乐业。

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什么是三皇之学呢？
伏羲观天。建立了河图洛书八卦的象数模型。通过掌握天时。进而掌握了二十四节气这样的农时。用于指导农业生产。掌握了农时。华夏民族迈进了农耕文明。
在这一时期。百姓天真朴素。圣王通天彻地。以天伦指导社会生产。以天开天。不以人开天的思想。就是所谓的易道思想。

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易经。是这样华夏思想文化的总源头。《道德经》则在总结三皇之学的基础上。对易道思想进行了升华。
什么是道呢？
在《道德经》中。在不同的语境里。道有三重含义。
1、至道
宇宙的第一因。万物、万事、造化的源头。所有的一切。追溯到最初。都会回到“道” 。
2、天道
自然规律。宇宙法则。
3、人道
人所制立、所发明的道。天人相合的人道。为善。天人两分的人道。为恶。

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其他观点：
这句话常见有两种停顿方法。一是：道可道。非常道；另一是：道可；道非；常道。大部分学者都是倾向第一种停顿方法。
细品道德经的朋友就会发现。道德经第一章的意义非常重大。它对整篇道德经做出了总的思想概述。后边的内容和思想看似每章都不同。也并不相链接。但无不是围绕着第一章展开描写的。并且它和第八十章的小国寡民遥相呼应。第一是总的思想。第八十章是最终的做法。最后一张算是总结了。
好吧。先回到第一章来。

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查了些资料。很多学者大多认为原文”道可道。非常道”中的“常”应该是“恒”字。本人认为还是“恒”字更贴近原文。
第二句：”无名天地之始。有名万物之母” 。有的把“无”和“有”字用逗号隔开。有的连在一起。我认为这两者无可厚非。哪个都可以。
下一句：”故常无。欲以观其妙。常有。欲以观其徼” 。此处常见也有两种停顿方法。另一种是把“欲”字放在前边停顿：“故常无欲。以观其妙；常有欲。以观其徼” 。停顿方法不同。产生的解释就也存在着差异。分析下。也是各有各的道理。小编比较在意后一种停顿方法。原因一会交代。
第一章的最后一句的停顿还是没有多少争议的。”此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。”
关于解释。两千多年来的著作评论一直没有停止过。小编也只是表达下自己的看法。大概意思就是：道。似乎可以用语言表达出来。但一旦说出来就不是我们追求的恒久的道了。反面意思就是说道不可以用语言来形容它。语言只是我们的交流的工具而已。只要是工具都会存在着弊端。但道没有弊端。它是周旋不止。永不停息的。是指导一切的本源。这就好比是朋友间有些微妙的事情。我们都心知肚明。但千万别点破它。一旦点破我们这朋友就没法相处了。
“名可名。非恒名” 。道是从大处做的总论。名是从小处做的概述。举个例子。现在西医很发达。发现了很多我们中医发现不了的疾病并为之定名。但大多是我们普通老百姓见都没见过的疾病和名字。弄的大众很迷茫。这个是百年不见的疾病。那个是十万人里才能有一个的疾病。各种值分的特别细。这个是治这个的。那个是治那个的。结果是这个值是治到常值了。本以为可以好点了。但别的值又不正常了。人的总体感觉越来越差了。最后钱没人亡了。道德经的这句话其实就是说的这个道理。什么事情千万别分的太清。分的越清我们越挨累甚至越分不清。我们只要把握总体向好的方向发展就好。人有病了影响到我不能行走了。无论什么办法我现在能走了就是渐好了。而不是所谓的这个值那个值。不管人的总体的死活。