【《道德经第一章》有完整的译文吗?】说白点道德经三个字 。道就是命 。经就是运经过程 。德就是运程里的好坏结果 。
道:没有重復再生的生道 。道所生都是独一无二的 。可 。肯定可见的生成之物道 。道 。活道 。变质之道 。非 。否定一切之道 。常或(恒)肯定于否定是永远不变之道 。道 。这个道是容纳所有之大道 。道生万物就有万道 。有无同出于道 。异名而已 。有者可见 。无者不可见运生之妙 。生有化无万道同出于大道无名 。大象无形的大道 。
玄之又玄 。一天又一天 。众妙之门 。天玄生 。门德畜之 。地容纳之意 。
名者字:语言也 。所有字都是道的代号 。有多少人事物就有多少名字都是大里的小道 。
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其他观点:
呵呵 。我不管它叫“译文” 。因为都是汉语 。我叫“通释” 。下面是我对《道德经》第一章的通释 。详细的解答请在问答中找 。你也可以点击我查找 。
道可以因循 。没有恒久不变的道;名字可以称呼 。没有恒久不变的名称 。“无” 。为天地的初始命名;“有” 。为产生的万物命名 。所以恒久的“无” 。要来考察事物是怎么产生的;恒久的“有” 。要来观察事物是怎么存在的 。(无与有)这两个事物同出一个源头但名字不同 。不同的名称却出自相同的源头就叫作深奥 。深奥又深奥 。是认识万物的关键所在 。
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《道德经》第一章原文:
道 。可道也 。非恒道也 。名 。可名也 。非恒名也 。无 。名万物之始也 。有 。名万物之母也 。故恒无欲也 。以观亓眇 。恒又欲也 。以观亓所噭 。两者同出 。异名同胃 。玄之又玄 。众眇之门 。
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注释:
道 。不是脚下的道 。也不是那些用来说教的伦理政教之道 。此处指的是那个唯一的、周行不殆的、永恒的道 。也即那个为天地母而无名无相的道 。
有和无 。是道的两种存在方式 。是道在不同状态下的呈现 。
重点:
此一章的重点在于不在于“道可道非常道” 。费解处在于“恒无欲也 。以观亓眇 。恒又欲也 。以观亓所噭 。”这句话很多人的解读字面化 。却越解越糊涂 。
这两句说的是一回事 。观“无”与观有 。不是把“无”和“有”硬生生地给分开了 。实际上也做不到 。既然是同出异名 。那么观“无”的同时 。也意涵者观“有” 。即在观那个“虚无”体的时候 。也观造化生物之妙道 。观“有” 。也不是单单观“有” 。同时以观万物之“有”上 。也观虚无妙道之理 。是“有”“无”并观 。因为它们同是一体 。故云“此两者同” 。
因“出而异名” 。就是说虚无道体 。生出有形的天地万物 。而“有”不能生“有” 。必因“无”而生“有” 。无不自无 。因有以显无 。此乃有无相生 。虽是有无同观 。若不忘心忘迹 。则妙亦不妙 。
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译文:
道 。可道了 。就不再是永恒的道了 。名 。可名了 。就不再是永恒的名了 。那个没名没姓的无 。是万物的起始 。那个有名有姓的有 。是已分娩万物的母亲了 。
所以 。常从无中 。去观照道的奥妙;常从有中 。去观照道的端倪 。
无和有这两者 。同一来源只是不同叫法而已 。都是很幽深的 。幽深又幽深 。是一切奥妙的门径 。
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