孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽 。所处尽人之所恶 ， 夫谁与之争乎？此所以为上善也 。”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也 。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测 。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折 ， 塞必止 ， 决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则?。约蚯? ，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也 。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生 。”“汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌 。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初 。天地之内，环宇之外 。天地人物，日月山河，形性不同 。所同者 ， 皆顺自然而生灭也 ， 皆随自然而行止也 。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也 。舍不同而观其同，则可游心于物之初也 。物之初，混而为一，无形无性，无异也 。”
孔子问：“观其同 ， 有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也 。齐物我也 ， 齐是非也 。故可视生死为昼夜 ， 祸与福同，吉与凶等 ， 无贵无贱，无荣无辱，心如古井 ， 我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言 ， 出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘 。弟子将遵奉不怠 ， 以谢先生之恩 。”说完 ， 依依不舍地告别老子 。
解释：老子说，为什么不学习水的德行呢？孔子说：水有什么德行 。
老子说：上善若水，水利于万物而不争抢，处在众人厌恶的地方，这是谦卑的德行 。江海能这么广阔，都是因为他可以卑下 。天下没有比水更柔软的 ， 却也没有比它更刚强的 。这就是柔德 。所以柔软可以胜过刚强，它没有“有”，所以可以自由出入于“无” 。这就是不言之教，这就是“无为” 。
孔子说：我知道了，大家都往高处走，只有水往低处走 ， 大家都在容易的地方，水独自在困难的地方，大家都是洁净的地方，只有水在污秽的地方 ， 它所在的地方，都是大家不喜欢待的地方，所以，谁能和他争抢呢？
老子：与世无争 ， 所以谁也不能和它争 。这就是水德 。水无处不在，道无处不在，水不曾失败 。空而静，适合为渊 。损害自己，施恩不求报，这是仁 。圆的地方一定打旋，方的地方一定折转 ， 塞住一定停止 ， 掘开一定流出，这是守信 。洗净万物，齐平高低，这是善于治理 。东西放上能浮，看东西能清楚 ， 冲击起来势不可挡，这是善于使用他的才能 。昼夜不停 ， 满了再进 ， 这是善于等待时机 。善于圣人随机应变；智者顺其自然 。
你此去，一定要礼让恭谦 ， 戒掉骄矜之气，去掉脸上的志向和欲望，不然风风火火，气势逼人，谁敢用你 。
感悟：这段话在《道德经》中有类似的表述 。顺其自然很难理解，所以老子用水来打比方 。
水就是懂得顺其自然 ， 所以可以成百谷王 。无为不是消极应对 。而是抓住时机，找准方法 ， 善于使用才能 ， 懂得尊重万物必然存在的规律 。不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为 。
老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初 。天地之内，环宇之外 。天地人物，日月山河，形性不同 。所同者 ， 皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也 。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也 。舍不同而观其同，则可游心于物之初也 。物之初 ， 混而为一，无形无性，无异也 。”
孔子问：“观其同，有何乐哉？”
老子道：“观其同，则齐万物也 。齐物我也，齐是非也 。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱 ， 无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐 ， 何处而不乐哉？”
孔丘道：“先生之言 ， 出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘 。弟子将遵奉不怠 ， 以谢先生之恩 。”说完，依依不舍地告别老子 。
解释：老子说，想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上 。天地万物 ， 看起来不一样，但是其实本质是相同的，都随着天地自然运行 。万物不同只是表面 ， 相同才是内在 。舍不同 ， 观相同，才能了解万事万物的道理 。万物本源 ， 是一，没什么性状，没什么区别 。
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