格物致知格物致知意思及成语解释( 二 ) _经验知识

“成圣”之路。朱熹做“加法” 。王阳明做“减法”但“成圣”的道路。不同时代的儒家。或不同的思想大家。他们之间的理解也是不同的。这种不同。是朱熹和王阳明之间的分歧所在。并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为。成圣之道要穷尽万事万物之理。而王阳明认为每个人天生都是圣人。只要不断祛除蒙蔽内心的东西。重新恢复人心的初始状态。自然就成圣了。
简单来说。南宋理学家朱熹认为。成圣之道就要向人心外探索“理” 。不断做加法；而明代心学家王阳明认为。心本来就有完备的“理”了。不要向外求索。而要向内求。做减法。不断地发现和去除不良的欲望。存样原本优良的品性。那就对了。
在朱熹、王阳明之前。另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为。“知者吾之所固有” 。而“致知在格物” 。意思是。人本来内心是有“知”的。但要致知。非通过格物不可；格物就是“穷理” 。大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理。自然就“致知”了。
朱熹、王阳明都深受程颐的影响。他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知。却有着很大的分歧。

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朱熹继续发扬了程颐的观点。他说。“所谓致知在格物者。言欲致吾之知。在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知。而天下之物莫不有理。惟于理有未穷。故其知有不尽也。”他的意思是。人的心灵都是有知的。而万事万物也都有一个“理” 。要对外穷尽这个理。才能对内发掘那个“知” 。
王阳明对此有不同意见。旗帜鲜明地反对朱熹。他说。人的心灵都有“知” 。这是对的。他还特别提出。知就是良知。就是知行合一。但要说万事万物有“理” 。那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上。而在我们每个人的内心里头。每个人的心。就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道。吾性自足。不假外求。”

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王阳明和朱熹。隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争。到今天还没有最终的答案。人们至今对格物致知的意思依然没有明确。或者说。也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里。我更喜欢王阳明的观点。
我们每天面对着庞杂的信息。他们从各个终端来到我们的眼前。无数碎片般的漂浮物。像地球外太空的垃圾。不仅阻碍我们见到真实的世界。并且还塑造着一种混乱的思维和行为的模式。在这个时代。从喜怒哀乐的小情绪。到对成功、失败的理解。再到对生命目标的追求。都是飘忽不定的。
我们被与我们无关的信息刷屏。每天花五六个小时（甚至更多）的时间。茫然而焦虑地盘手机。试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验。不断侵蚀真实的感知。这种情况只会越来越糟。所以。这个时代更需要一个王阳明来提醒我们。人的内心本来是完善的。当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰。大胆地去伪存真。就能获得更有质量的生活乃至生命。
【格物致知格物致知意思及成语解释】这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧。