格物致知格物致知意思及成语解释 _经验知识

文章插图
摘要
格物致知。对这个词的理解。朱熹和王阳明。有着很大的分歧。而这种分歧的背后。是王阳明、朱熹对成圣之路的方法论的分歧。
王阳明和朱熹。隔着342年。这场对儒家经典的跨时空学术之争延续到今天。至今人们对格物致知的意思依然没有明确。或者说。也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里。我更喜欢王阳明的观点。
我们每天面对着庞杂的信息。它们从各个终端来到我们的眼前。碎片般的漂浮物。如同地球外太空的垃圾。不仅阻碍我们见到真实的世界。还塑造着一种混乱的思维和行为模式。在这个时代中。从喜怒哀乐的小情绪。到对成功、失败的理解。再到对生命目标的追求。都是飘忽不定的。
我们被与我们无关的信息刷屏。每天花五六个小时（甚至更多）的时间。茫然而焦虑地盘手机。试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验。不断侵蚀真实的感知。这种情况只会越来越糟。所以。这个时代更需要一个王阳明来提醒我们。人的内心本来是完善的。当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰。大胆地去伪存真。就能获得更有质量的生活乃至生命。
这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧。
很多人对“格物致知”的理解有误文 | 许伟明
格物致知。究竟是什么意思？读书。最好去读最初的文本。否则会带来费解乃至误解。通常。我们认为读翻译作品的时候容易遇到这种情况。因为不同语言之间。几乎没有含义完全对应的词句来一一匹配。但没想到的是。这种打折扣的阅读体验。更容易在引经据典的文本中遇到。很多词句大家用多了。这个被引用的经典变得耳熟能详。被继续引用时人们便懒于再去追寻其本意。但一旦你读最初的文本。才发现根本不是那么一回事。
我最近读王阳明的《传习录》。经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现。这两个词的本意和我们平时从字面理解的。有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹。阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

文章插图
格物致知。这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下” 。（大概今天的人。知道“修齐治平”的多。而知道“格致诚正“的少。）这八个词。被统称为八目。纲举则目张。它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。
《大学》中的八目。基本概括了儒家的三观。并给出了成为“圣人”的方法论。格物、致知、诚意、正心、修身。说的是对自身道德的存养。齐家、治国、平天下。超乎了个体。将个人道德外延。进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界。从个人道德至天下大德。一步步地递进。儒家思想藏不住政治的野心。

文章插图
那么格物致知到底是什么意思呢？通常。我们是这么看的：格物。就是对事物进行研究探索；而致知。就是得到一种知识。甚至一种智慧。如果这么看的话。我们观察一棵小树的生长。然后知道了小树生长规律的知识。就完成一次格物致知了。
鲁迅也是这么理解的。他的《伪自由书·透底》这么写到。“于是要知道地球是圆的。人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的。也要先坐在开水壶前格物。”我猜想。在鲁迅的这个语境中。格物就是研究开水壶的蒸汽。致知就是造汽车。
不管是看小树苗生长。还是看蒸汽。都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义。却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下。你会发现那是行不通的。
试想一下。如果依照通常的理解。一个知识渊博的人。岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道。这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目。竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。
儒家思想被称为圣学。其宗旨是要通过学习儒家的思想。去提升个人道德水平。进而去拥有治理一个地区的能力。乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想（或者说野心）。而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍。显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的。而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。