在中国茶文化史上 ， 陆羽所创造的一套茶学、茶艺、茶道思想 ， 以及他所著的《茶经》 ， 是一个划时代的标志 。
在我国封建社会里 ， 研究经学坟典被视为士人正途 。像茶学、茶艺这类学问 ， 只是被认为难入正统的“杂学” 。陆羽与其他士人一样 ， 对于传统的中国儒家学说十分熟悉并悉心钻研 ， 深有造诣 。但他又不像一般文人被儒家学说所拘泥 ， 而能入乎其中 ， 出乎其外 ， 把深刻的学术原理溶于茶这种物质生活之中 ， 从而创造了茶文化 。[2]
传说之二
陆羽出生于唐时复州竟陵 ， 就是现在的湖北天门 ， 可竟陵这个地方留给陆羽的只是难以言说的辛酸 。你只要翻开陆羽写的自传——《陆文学自传》 ， 就能迎面闻到这一浓郁的伤感气息 。他写道：“（陆羽）字鸿渐 ， 不知何许人 ， 有仲宣、孟阳之貌陋；相如、子云之口吃 。”虽然用语诙谐 ， 但其实也属事出无奈 。貌丑和结巴也就罢了 ， 可“不知何许人也”一句 ， 实在让人无限同情 。
陆羽是一个弃婴 ， 《唐国史补》、《新唐书》和《唐才子传》里 ， 对此都毫不隐讳 。公元733年深秋的一个清晨 ， 竟陵龙盖寺的智积禅师路过西郊一座小石桥 ， 忽闻桥下群雁哀鸣之声 ， 走近一看 ， 只见一群大雁正用翅膀护卫着一个男婴 ， 男婴让严霜冻得瑟瑟发抖 ， 智积把他抱回寺中收养 。这座石桥后来就被人们称为“古雁桥” ， 附近的街道称“雁叫街” ， 遗迹至今犹在 。
积公是唐朝著名高僧 ， 而附近的寺西村里那时正卜居着一位饱学儒士李公 。李公曾为幕府官吏 ， 动乱时弃职 ， 在景色秀丽的龙盖山麓开学馆教授村童 ， 与积公感情深厚 。积公就请李公夫妇哺育拾得的弃婴 ， 当时 ， 李氏夫妇的女儿李季兰刚满周岁 ， 就依着季兰的名字取名季疵 ， 视作亲生一般 。季兰季疵同一张桌子吃饭 ， 同一块草甸上玩耍 ， 一晃长到七八岁光景 ， 李公夫妇年事渐高 ， 思乡之情日笃 ， 一家人千里迢迢返回了故乡湖州 。
季疵回到龙盖寺 ， 在积公身边煮茶奉水 。积公有意栽培他 ， 煞费苦心地为他占卦取名 ， 以《易》占得“渐”卦 ， 卦辞上说：“鸿渐于陆 ， 其羽可用为仪 。”意思是鸿雁飞于天空 ， 羽翼翩翩 ， 雁阵齐整 ， 四方皆为通途 。于是定姓为“陆” ， 取名“羽”字 ， 以鸿渐为字 。积公还煮得一手好茶 ， 让陆羽自幼学得了艺茶之术 。十二岁那年 ， 陆羽终于离开了龙盖寺 。此后 ， 陆羽在当地的戏班子里当过丑角演员 ， 兼做编剧和作曲；受谪守竟陵的名臣李齐物赏识 ， 去火门山邹老夫子门下受业七年 ， 直到十九岁那年才学成下山 。
传说之三
陆羽生活的年代正是“安史之乱”前后 ， 中国文化史上儒释道三家并行 ， 南方则儒禅汇流 。
陆羽初到江南 ， 结识了时任无锡县尉的皇甫冉 ， 皇甫冉是状元出身 ， 当世名士 ， 为陆羽的茶事活动提供了许多帮助 。但对陆羽茶事活动帮助最大而且情谊最深的还是诗僧皎然 。皎然俗姓谢 ， 是南朝谢灵运的十世孙 。皎陆相识之后 ， 竟能结为忘年之交 ， 结谊凡四十余年 ， 直至相继去世 ， 其情谊经《唐才子传》的铺排渲染 ， 为后人所深深钦佩 。皎然长年隐居湖州杼山妙喜寺 ， 但“隐心不隐迹” ， 与当时的名僧高士、权贵显要有着广泛的联系 ， 这自然拓展了陆羽的交友范围和视野思路 。陆羽在妙喜寺内居住多年 ， 收集整理茶事资料 ， 后又是在皎然的帮助下 ， “结庐苕溪之滨 ， 闭门对书” ， 开始了《茶经》的写作 。
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