在长久沉寂的等待后，蝉的幼虫方从地下钻出来，艰难地爬上草丛或树梢间，脱掉浅黄色的蝉衣，有了飞翔的薄翼 。
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感知到夏至到来的消息时，雄蝉便要开始鼓翼而鸣了，这是雄蝉在向雌蝉求爱 。声声“知——了、知——了”中，雄蝉和雌蝉完成了种族延续的重任后，就无声无息地死去了 。
但蝉的死亡，却是另一种新生 。2~8周后，卵中孵化出的幼虫就会离开树干，来到地面，打洞，钻进泥土深处，在十多年的蛰伏后，重新振翅于阳光下 。生命便是如此的，年复一年，循环往复，不知疲倦 。
这便是蝉的一生！阳光下短短一个月嘹亮的歌呼，却足以抚慰黑暗中十多年的隐忍等待 。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，在蝉这里，得到了最美好的诠释 。
也因着此种缘由，蝉在古代象征复活和永生 。自周朝后期到汉代的葬礼中，人们常会把一个玉蝉放入死者口中，以祈望转世再生 。
蝉常常栖息在高枝之上，鸣声高亢嘹亮，加之其餐风饮露的习性，在文人墨客的眼中，蝉便成了高洁品格的象征 。如《唐诗别裁》所说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格 。”
从骆宾王的《在狱咏蝉》“露重飞难进，风多响易沉”，到李商隐的《蝉》“本以高难饱，徒劳恨费声”，再到王沂孙《齐天乐》中的“甚已绝余音，尚遗枯蜕”......诗人们以蝉自比身世，自喻清高品格 。
而在众多咏蝉诗中，最著名的一首莫过于虞世南的《蝉》：
垂緌（rui）饮清露， 流响出疏桐 。居高声自远， 非是藉秋风 。在这首诗中，蝉被充分“人格化”，处处都含比兴象征 。蝉以清冽的甘露为食，那高亢(kang)的鸣声从梧桐林中逸出 。它的叫声传得那样远，并非是借助了秋风，而是因为栖于高树之上啊！
“居高声自远， 非是藉秋风”一句，正是全篇比兴寄托的点睛之笔 。诗人以蝉“居高”故“声自远”来阐明这样一个道理：立身品格高洁的人，他们不需要借助外界的权势、帮助，而自能声名远播 。
在这里，诗人对人的一种清高品格的热情赞美，便借着蝉淋漓尽致地呈现 。
树影明灭，蝉鸣声声，寂静的午后变得热闹 。那一声高过一声的嘹亮歌呼，是蝉们恣意活着的证明，也将我们因炎热而倦怠的心叫得飞扬起来 。
2、荷香袅袅，静夜蛙鸣泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔 。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头 。宋 杨万里《小池》荷花是夏日的宠儿，更成为历代诗人作家笔下描摹、赞美的对象 。
柳永《望海潮》里有“三秋桂子，十里荷花”；王昌龄《采莲曲》里有“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”；孟浩然《夏日南亭怀辛大》里有“荷风送香气，竹露滴清响”，在五代李璟《摊破浣溪沙》里，则有“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”......荷花的婉转妩媚，荷花的袅袅幽香，乃至荷花的香残叶凋，夏日因着荷花平添了多少风致 。
荷花，又名莲花、水芙蓉，属睡莲科 。
相传荷花本是王母娘娘身边一个美貌侍女——玉姬的化身 。玉姬因看见人间风景秀丽，十分羡慕，因此动了凡心 。一日，她偷下天宫，来到杭州的西子湖畔，那“淡妆浓抹总相宜”的西湖景致让玉姬流连忘返 。然而，王母娘娘知道后，却大为震怒，并用莲花宝座将玉姬打入湖中淤泥中，令她“永世不得再登南天” 。从此，天宫中便少了一位美貌侍女，而人间多了一种“出淤泥而不染”亭亭玉立的花儿 。
荷花因表面有一层蜡质的物质，如同透明防水膜般，具有了不吸水及自洁的特性 。加之北宋周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染，濯(zhuo)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”的书写，菊花渐渐成为高洁的君子人格的象征 。
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