“诗穷而后工”是指诗人在创作上遇到困难、创作能力停滞不前时，应该勤学苦练、精益求精，不断提高自己的能力和造诣，方能在创作上有所突破 。这句话的含义是告诉我们，只有不断充实自己、吸收新知，才能在创作中不断提高自己的造诣，也才有可能创造出更加优秀的作品 。诗穷而后工，是警醒我们要不停地努力，要有恒心、毅力和勇气去磨砺自己，才能不断追求更高的艺术水平和卓越成就 。
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【青年学者论坛】
作者：陈光（北京语言大学中华文化研究院博士后、助理研究员）
元明之际，彼时因政局混乱及思想控制的松动，文人的思想活力获得极大释放，因而文学思想较为活跃 。文人群体往往突破承平时期的种种限制，拓展创作的空间，更对传统诗学观念有所生新与变革 。其中，一个传统的诗学话语，“穷而后工”被旧话重提 。值得玩味的是，此际文人非但丧失仕进的机会，甚至穷困潦倒、避乱山林，却反对“穷而后工”，这来源于易代文人特有的儒者心态与生命意识 。对“诗非穷而后工”的论说，可管窥元明之际文学思想的复杂性与独特性 。
“诗非穷而后工”的内涵
“穷而后工”作为传统诗学观念，渊源有自 。屈原“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”（《九章》）即是此意，司马迁评曰：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也 。”（《屈原列传》）将其进一步转化为文学创作论领域的观点 。至北宋欧阳修，将发愤抒情概括为“穷而后工”说，谓：“内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣、寡妇之所叹，而写人情之难言 。盖愈穷则愈工 。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也 。”（《梅圣俞诗集序》）自此，“穷而后工”成为涵涉创作论与批评论的诗学话语，其基本内涵可概括为诗人志不获伸而内有忧思，可言他人所难言，艺术境界亦因此而超迈 。
元季哀世，战乱频仍，诗坛不乏艰深危苦之辞 。哀世有变风变雅之音本属正常，却招致一些文人的反对，以“穷而后工”为非 。刘永之即是一例 。刘永之，字仲修，清江人，号山 *** 士，少时随父游京师，后与同郡文人彭镛、杨士弘、梁寅、刘崧诸人游，以讲学论诗为尚 。刘永之不满季世变音，云：“昔之论诗者曰：诗人少达而多穷 。或为说以解之曰：非诗之能穷人，殆穷者而后工耳 。是二者皆非也 。惟不以穷达累其心，而后辞有大过人者 。……不得志于时，而其胸中超然，无穷达之累，故能发其豪迈隽伟之才，高古冲澹之趣，以成一家之言，名世而垂后 。”（《刘子高诗集序》）此论可从两个层面予以分析：首先，他认为人穷而后诗工作为诗歌创作论具有简单之弊，并易导出羁穷愁叹、哀思流糜的诗风，他显然不满于此种诗风 。其次，他认为诗工与否无关穷达，而在于诗人是否具有不为物累的超越心态 。惟穷达不累于心，则可超越个人际遇而有垂世之作 。其友刘崧亦持此观点，曰：“昔人谓诗能穷人，信然乎哉？将诗必穷，而后工也，则穷之于人，必有不苟焉者矣 。……然视其志，嶷然而不挫，视其色，侈然而不忧 。方长吟短咏，行歌坐啸，怡然自得，宜其诗之达于工也几矣 。”（《钟祥诗集序》）刘崧此论与刘永之颇为类似，其关注点在于诗人之志与色，而非穷与达，这显然超越了“穷而后工”的理论范畴，更强调不为物累的个人境界与儒者的生命力 。总结来看，“诗非穷而后工”的理论内涵无外乎两点：其一是超越个人穷达富贵，主张不为物累的超越性人格，如此为诗而易工巧；其二是反对困厄无聊之辈的凄然愁苦之辞，倡导豪迈隽伟、怡然自得的审美趣味 。
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