了解这种事实的人是到处都有的 。他们知道：生活的意义是对人类全体发生兴趣，他们也努力地培养爱情和社会兴趣 。在备种宗教中，我们都能看到这种救世济人的心怀 。世界上所有伟大的运动，都是人们想要增加社会利益的结果，宗教即是朝此方向努力的最大力量之一 。然而，宗教的本旨却经常被曲解；除非它们更直接地致力于此工作，在它们现在已有的表现外，我们便很难再看出它们能够做更多的事 。个体心理学以科学 *** ，采用了科学技术，也获致同样的结论 。由于科学使人类对其同类的兴趣大为增加，所以它或许比政治或宗教等其他运动更能接近此目标 。我们从各种不同角度探此问题，但目标却始终如一——增加对别人的兴趣 。
因为这种赋予生活的意义，其性质有如吾人事业的守护神或随身恶魔，所以我们对这些意义是如何形成的，它们彼此之间有哪些不同，如果它们犯了重大的错误，又应如何纠正等事情的了解，乃是非常重要之事 。这是属于心理学的研究范畴 。心理学有别于生理学或生物学，就是它能利用对“意义”以及它们对人类行为及人类未来之影响等事情的了解，来增进人类的幸福 。
从呱呱堕地之日起，我们即在摸索着追寻此种“生活的意义” 。即使是婴孩，也会要设法估计一下自己的力量，和此种力量在环绕着他的整个生活中，所占的分量 。在生命开始第五年未了之际，儿童已发展出一套独特而固定的行为模式，这就是他对付问题和工作的样式 。此时，他已经奠下“对这世界和对自己应该期待些什么”的最深层和最持久的概念 。以后，他即经由固定的模式来观察世界：经验在被接受之前，即已被预为解释，而此种解释又是依照最先赋予生活的意义而行的 。即使这种意义错得一塌糊涂，即使这种处理问题和事物的方式会不断带来不幸和痛苦，它们也不会轻易地被放弃 。
只有重新检讨造成此种错误解释的情境，认出谬误之所在，并修正固有模式，这种生活意义中的错误才能被矫正过来 。在少数情况下，个人也许会被错误作风的结果逼迫，而修正他所赋予生活的意义、并凭自己的力量成功地完成此种改变，然而，如果没有社会的压力，如果他不发现：假使他再我行我素，则他必然会陷入绝境，那么他必然不会这样做 。而且，这种作风的修正，大部分要借助于某些受过训练而了解这些意义的专家，他们能参予帮助发现最初的错误，并从旁建议一种较为合适的意义 。
让我们举个例子说明：童年时的情境可以用许多不同方式来解释 。童年时期的不愉快经验是可能被赋予完全相反的意义的 。不顾不愉快经验的人，他的经验除了能告诉他作某些防范未然之事外，便不会影响他们 。他觉得：“我们必须努力改变这种不良环境，以保证我们的孩子能被安置得更好 。”另一种人会觉得：“生活是不公平的 。别人总是占尽了便宜 。既然世界这样对待我，我为什么要善待世界？”有些父母就这样告诉他们的孩子：“我小时候也遭受过许多苦难，我都熬下去了 。为什么他们就不该吃些苦头？”第三种人则可能觉得：“由于我不幸的童年，我做的每件事都是情有可原的 。”这三种人的解释都会表现在他们的行为里 。除非他们改变他们的解释，否则，他们的行为便不会有所改变 。在此，个体心理学扬弃了决定论 。经验并不是成功或失败之因 。我们不会被经验过的打击所困扰，我们只是从其中取得决定吾人目标之物 。我们被我们赋予经验的意义决定了自己以某种特殊经验，作为自己未来生活的基础时，很可能就犯了某种错误而不是被环境所决定的，我们以我们赋予环境的意义决定了我们自己 。
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